Analytical Meditation 观修

　　接下来到 75 页的时候，说：「圆满教要胜教授」，圆满佛薄伽梵教法中一切扼要的最胜教授，比如像《广论》这样的道次第，这是所有智者欢喜道。 大师观见他们相续中远离了智者欢喜之道，因此如《笺注》中所说的，大师要造此论。 在六百多年前，宗大师观察了那两种修行人——今勤瑜伽多寡闻、广闻不善于修要等等这些，相续中没有智者所欢喜的道，远离了智者所欢喜的道。 注意喔，那都是非常用功的修行人喔！ 却远离了智者欢喜道。 所以宗大师见此要释此大车道，然后他心遍勇喜。 [01′48″]

　　所以如何去领略虚空的浩瀚和美妙，这一定要善知识教我们，然后我们才会想要抬起头、想要向往那浩瀚的虚空、想要向往那辽阔，而且不去排斥辽阔，想在内心中承载那个辽阔。 所以如果能够生起对佛法全圆道次第一个欢喜的期待，这种心量的扩展，完全是透过佛陀讲的教理、善知识的教诲，我们才扩展内心的。 [00′44″]

　　说：「观视佛语多片眼」 是指什么呢？ 不全面地去看的意思，就是片段，有些佛语会看、有些就不会看到。 假设不遍观佛语的话，过去经典中宣说了很多各别不同的了义、不了义，有些说补特伽罗有我，有些说补特伽罗无我，不可以只片面地说：「佛宣说补特伽罗有我。 」所以对于佛语要全面地学习，不这样做的话就是「片眼」。 不能因为这之前他有说过，就非得固执不可。 所以要学的话，就必须全面地学。 但是仁波切在这里边说：有些人不全面学的话，就体会不到。 看前面写的是「有我」，这是佛讲的，是对的。 但是为什么要讲「有我」呢？ 到后来又写的是「无我」，那不全面看的话，只抓住一句就是「片眼」。 [01′15″]

　　在我们现起一个人端坐在那里，非常庄严地修禅定的时候，那前面他一定有一系列的道次第在进行。 比如说他去寻找善知识，跟善知识听闻教典，一定会浮现出很多教典的样子，那个修行人在非常努力地听闻啊、背诵啊、辩论啊、切磋……。 把次第和数量弄清楚之后，即使是修禅定也要有善知识的指导，所有的一切都将在详细地学习教理，明辨其中的取舍之下才能够进行。 [01′15″]

　　再翻到73页，这后面有一些我问仁波切的问题。 在听的时候我就一直纠结这个「瑜伽」到底是什么？ 在想相似的瑜伽为什么可以归结为瑜伽里边？ 瑜伽——这个止观的次第、量都是非常明晰的，相似的为什么还可以归到瑜伽里边？ 所以一直在问仁波切这个事情。 在 73 页看到仁波切讲的那段。 又说一遍：「今勤瑜伽多寡闻」，在藏文里「今勤瑜伽」就是指他在这方面非常努力的修行，没有说完全就是一个瑜伽者，还没得到，但想在瑜伽方面努力的这些人对此有兴趣，尚在修行过程中。 藏文中「今勤瑜伽」，对于什么精勤呢？ 对「瑜伽」精勤。 那么他们想要得到什么呢？ 他们想得到的就是瑜伽，原文上也是很清楚的。 看！ 仁波切又说一句：「是很清楚的，想向瑜伽努力的这些修行人，意思就是这样。 」又说一遍！ [03′00″]

　　下面我们就可以看讲记。 那么「其次第二、著作之因者」就是第二科判，第二科就是讲到了为什么要著作本论的原因，是什么呢？ 又提了一下当时的状况，说：「今勤瑜伽多寡闻」，所谓的今勤瑜伽，那么就要解释「瑜伽师」，中文是指修行者。 这里面要解释瑜伽的意思的话，他派虽说有四种，这四种在《四家合注》当中没有解释。 密宗对瑜伽的说法，即是为四种，而显教道次第的瑜伽是什么呢？ 就是指「真实瑜伽止观双运」，还有「及彼随顺」，止观双运以及不是真实止观双运、只是随顺的「三摩地」也是可以的。 所以他这个「勤」，就指想要学习并且觉得瑜伽是很好的。 这里面有一种欣乐欢喜，就是非常非常想要。 [04′21″]

　　所以师父接着说：「能够圆满地学固然好，其他的人你只要得到了，不管你得到了以后，自己用的用在哪里，哪一部分都得到好处。 所以他把这个圆满的教法解释，」这个「他」是指谁啊？ 「他自己本身也看见了这个事实，了解了这个道理，他心里面是非常欢喜。  」谁呀？ 宗大师，对吧？ 说：「有这个圆满的教法，整个的那个弊端可以救，整个的佛法可以兴。  」注意！ 为什么师父这样地欢喜圆满的教法？ 这样辛苦地把这个法一定要彻底地留下来呢？ 就是因为整个的弊端都是可以救的，整个的佛法都是可以兴起来的。  [02′54″]

　　这里边师父说：「明明是万修万人去的最好法门」，为什么念了半天没去？ 说：信、愿、行，还有资粮不够。 所以，师父接着说：「你现在懂得了道理，不要你改变」，可以继续念，「却是产生这么大的功效。  」什么功效？ 因为不谤法了，可以累积不可思议的资粮呀！ 大家知道一句佛号那就是消多少劫、多少万劫的生死重罪，在《三十五佛忏》里都有。 如果说能够常常念，大家都常常念「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」，常常念，一念就消八十亿劫生死重罪。 在《三十五佛忏》里有讲到每一尊佛号它能够灭除的重罪。  [00′47″]