《入行论》·【静虑品】#46
既见此聚尸
鹫兽竞分食，
何苦以花饰
殷献鸟兽食？
Look, this mass of human flesh,
Soon to be the fare of carrion beasts,
You deck with flowers, sandalwood, and jewels,
And yet it is the provender of others!
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《入行论》·【静虑品】#41-45
#41
纵险吾亦投，资财愿耗尽；
只为女入怀，销魂获至乐。
#42
除骨更无馀；与其苦贪执
非我自主躯，何如趣涅槃？
#43
始则奋抬头，亲近羞垂视，
葬前见未见，悉已纱覆面。
#44
昔隐惑君容，今现明眼前，
鹫已去其纱，既见何故逃？
#45
昔时他眼窥，汝即忙守护；
今鹫食彼肉，吝汝何不护？
《入行论》·【静虑品】#45
昔时他眼窥，
汝即忙守护；
今鹫食彼肉，
吝汝何不护？
That body that you guarded jealously
And shielded from the eyes of other men,
What, miser that you are, you don’t protect it,
Now that it’ s the food of graveyard birds?
【广海明月】第384讲 以世间见遣真实见非正理
那么今天我们可以从另一个角度、一个更深的角度来理解。在《广论‧毗钵舍那》中，月称菩萨的《四百论释》有这样说：“以世间见遣真实见亦非正理，彼唯于世间立为量故，彼所缘义亦是虚妄欺诳法故。”在《四家合注》里，札帝格西有解释这段《四百论释》。他说“以世间见”，此处的“世间见”就是指眼识等。那此处的“真实见”是指什么？就是指理智等；“真实”又是指什么？就是指空性。所以真实见就是指证得空性的理智。注意！藏文翻成“理智”，而不是我们那个智慧。02:17
《入行论》·【静虑品】#44
昔隐惑君容，
今现明眼前，
鹫已去其纱，
既见何故逃？
That face for which you languished so….
Well, here it is, now nakedly exposed.
The crows have done their work for you to see.
What’s this? You run away so soon?
《入行论》·【静虑品】#43
始则奋抬头，
亲近羞垂视，
葬前见未见，
悉已纱覆面。
Oh what pains you went through just to draw the veil,
And lift the face that modestly looked down.
That face which, looked upon or not,
Was always carefully concealed.
《入行论》·【静虑品】#42
除骨更无馀；
与其苦贪执
非我自主躯，
何如趣涅槃？
Of what in truth is nothing but a heap of bones,
Devoid of self, without its own existence!
Is this the only object of desire and lust?
Sooner pass beyond all suffering and grief!
【广海明月】第383讲 正知察觉、遮止苦因
很多人会认为：“听一次我是可能想不起来的，我必须过后还要做很多很多的功夫，好像听一次第二天现不起来。”但是我觉得也是有这种可能性，就是你用全部的注意力听一次，然后之后就会常常明现。因为你可以在我们的经验里找到这种事情。比如说：我们会因为别人伤害自己的一句话，然后就记著了，他那句话老重放。会不会有这样的？就一直重放。其实那个说话的人、说话的那件事和那时光已经永不会再来，但是那伤害自己的话就会重放，还好像永不磨灭一般。为什么印象那么深？它就自动地重播呢！那能自动地重播伤害，不能自动地重播法义吗？01:52
《入行论》·【静虑品】#41
纵险吾亦投，
资财愿耗尽；
只为女入怀，
销魂获至乐。
Nor acts of frightful risk,
Nor loss and ruin of both goods and wealth –
And all for pleasure and the perfect bliss,
That utmost penetrating kiss
