【心之勇士】搭建沟通的管道
冬·勇悍行 #332 【心之勇士】 《希望·新生2》
1. 沟通时，如何去倾听别人？还要想办法作什么？
2. 搭建沟通的阶梯，需要用什么心念？
3. 如何见证自他在沟通中的自我成长？
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[Meditative·Serenity] 双修止观的原因
如修次中编云：
「唯观离止如风中烛，瑜伽师心于境散乱不能坚住，以是不生明了智光，故当同等习近二者。」
Kamalasila’s second Stages of Meditation says:
With bare insight that lacks serenity, the yogi’s mind is distracted by objects; like an oil-lamp in the wind, it will not be stable. For this reason, what sublime wisdom sees will not be very clear. As this is so, rely equally on both.
【闻·思·修】《优婆塞戒经》
“既授戒已，复作是言：‘优婆塞者，有六重法。善男子，优婆塞戒，虽为身命，乃至蚁子，悉不应杀。若受戒已，若口教杀，若身自杀，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭优婆塞，旃陀罗优婆塞，垢优婆塞，结优婆塞。是名初重。
“‘优婆塞戒，虽为身命，不得偷盗，乃至一钱。若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名二重。
“‘优婆塞戒，虽为身命，不得虚说：“我得不净观至阿那含。”若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名三重。
“‘优婆塞戒，虽为身命，不得邪淫。若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名四重。
“‘优婆塞戒，虽为身命，不得宣说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所有过罪。若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名五重。
“‘优婆塞戒，虽为身命，不得酤酒。若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名六重。
[善财童子五十三参][English] 第十六回 拜明智居士
「善男子！我得随意出生福德藏解脱门，凡有所须悉满其愿。所谓：衣服、璎珞、象马、车乘、华香、幢盖、饮食、汤药、房舍、屋宅、床座、灯炬、奴婢、牛羊及诸侍使，如是一切资生之物，诸有所须悉令充满，乃至为说真实妙法。善男子！且待须臾，汝当自见。」
“I have attained good works produced from the treasury of mind: to those who need food I give food, to those who need drink I give drink, to those who need clothing I give clothing, to those who need flowers I give flowers, to those who want garlands I give garlands, To those who need perfumes or incenses I give perfumes or incenses, to those who need ornaments I give ornaments, to those who need jewels I give jewels, to those who need gold I give gold, to those who need silver I give silver, to those who need pearls I give pearls, to those who need chairs I give chairs, to those who need beds I give beds, to those who need means of transportation I give means of transportation, to those who need medicine I give medicine, and so on—whatever the needs, I provide them. Come here, and in a moment you will see for yourself.”
【全广II】第302讲 造者殊胜－其身获得功德事理——题纲研讨
接著说什么呀？我们要随学阿底峡尊者，清净地持守自己相续里的戒律，在这点上要特别用功。因为如果不特别用功就学不会，就会淹没在原来没受戒的那个习惯里边。没受戒的人是不用管自己戒律的，因为他不需要防备。就像你身上带个无价之宝，有的人没有宝贝，他不用防著自己的三业的烦恼来偷盗这个珍宝，如果不特别用功的话，有人还会忘记了自己的万贯家财就是戒律。这是很重要的，要特别用功！特别用功要怎么用功呢？应该是每天用功吧！时时用功吧！对吧？率尔、率尔观察什么？观察三业，“昼夜唯应观察自心，岂有馀事？”这都是祖师们用功的语录和方便。 [02′22″]
《宗喀巴大师应化因缘集》十六、教化圆满肉身住世
（一）示现圆寂
（二）涅槃瑞相
（三）最正确的供养
（四）造大日如来圣像之用意
（五）末法中之最上福田
（六）圆根灯会
现证光明最胜身，祥云天乐散花频；
空行供献圣依怙，末世群生增福因。
《大般若波罗蜜多经》卷第四百四十五
佛告善现：“如是，如是，如汝所说，诸菩萨摩诃萨能为难事，于一切法自性空中，希求无上正等菩提，欲证无上正等菩提。善现，诸菩萨摩诃萨虽达一切法如幻、如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如变化事、如寻香城，自性皆空，而为世间得义利故，发趣无上正等菩提；为令世间得饶益故，发趣无上正等菩提；为令世间得安乐故，发趣无上正等菩提；为欲济拔诸世间故，发趣无上正等菩提；为与世间作归依故，发趣无上正等菩提；为与世间作舍宅故，发趣无上正等菩提；欲示世间究竟道故，发趣无上正等菩提；为与世间作洲渚故，发趣无上正等菩提；为与世间作日月故，发趣无上正等菩提；为与世间作灯烛故，发趣无上正等菩提；为与世间作导师故，发趣无上正等菩提；为与世间作将帅故，发趣无上正等菩提；为与世间作所趣故，发趣无上正等菩提；哀愍世间生死苦故，发趣无上正等菩提。
【全广II】第301讲 造者殊胜－其身获得功德事理——题纲研讨
如果我们特别特别珍贵的衣服或者什么，一下子不小心喷到了脏东西，如果可以清洗的话，我们就会赶快早一点清洗干净，因为时间长了会觉得很难洗掉，或者洗掉了也洗不那么彻底。我们可能就是也不吃、不睡，不怕困难地找各种办法把它清洗干净。像打扫卫生的时候，比如说那种特别特别负责任的打扫卫生的同学，就会找各种方便把铺地毯的地方啊、还有地板缝里、门下面那个缝隙里，都要把它弄得干干净净。我们对于染污戒律的这个事情，也要发扬起这种精神，找到那种隐秘的过失把它忏悔干净。 [02′18″]
【心之勇士】一心慈悲能泽万物
秋·菩提愿 #273 【心之勇士】 《希望·新生2》
1. 风吹过了谁？接着怎么样？
2. 之后再吹到哪里？最后怎么样？
3. 这情景描述的是什么涵意？
[Meditative·Serenity] 依照经论认识止观的体性（六）
故证空性妙三摩地，虽有明乐无所分别，诸未趣向空性之定，亦有极多明了安乐及无分别，故应善辨二定差别。
Therefore, since bliss, clarity, and non-discursiveness are present in concentrations that know emptiness, yet very often occur in concentrations that are not directed toward emptiness, you have to differentiate these two.