【广海明月】第461讲 以四方道摄持一切圣教

下面说：

善知识敦巴仁波卿亦云：“能知以四方道，摄持一切圣教者，谓我师长。”此语即是极大可观察处。

那么这个敦巴尊者，就是前面阿底峡尊者的一个最主要的弟子。阿底峡尊者在印度、西藏做了这么多了不起的事情，但是他所有的弟子当中，能够圆满全部受持、传承尊者事业的就是他，就是他。所以他现在引证下面这个话，下面这个话，他们都是用印度当年的这个话来说的口语。就像我们禅宗的祖师，这个禅宗祖师的语录，是没有人跟你解释你往往不晓得，往往不晓得，因为有的是方言，有的是他们的习惯语。所以对我来说，我也并没有得到圆满的这个老师的说明，只是说一个纲要，所以里边很多关于这一方面的话，我就不能细细地说，但是呢这个大意，我可以在这个地方说明。01:19

我们平常呀总有所偏执，因为没有把握得住这个圆满的这个道体，理论上面既不知道，修持的验证更谈不到。现在阿底峡尊者不但理论完全圆满，而且修持一一验证，所以他能够把所有各方各面的任何一点而能够把握起来，一点没有馀遗──那就是我的老师。所以我的老师所以能够成为西藏、印度的顶严，这么多大善知识当中，他能够被众所公认，乃至于说，阿底峡尊者一走这印度佛法就完了，原因就在这里，这是我们要了解的。所以这句话就是我们应该了解的思惟观察，作为我们修学目标的。02:21

我先问一个问题：宗大师说：“此语即是极大可观察处”，这个“此语”是哪一位善知识说的呢？是敦巴仁波切说的。敦巴仁波切又是谁呢？他就是“阿底峡尊者的一个最主要的弟子”。阿底峡尊者在印度和西藏做了那么多了不起的事情，但是他所有的弟子之中──注意！这是阿底峡尊者什么样的一个弟子？在“他所有的弟子当中，能够圆满全部受持、传承尊者事业的就是他”，然后师父说：“就是他”！所以宗大师引用了敦巴仁波切的这句话。圆满地受持、全部受持，大家都知道作为一个弟子来说是不容易的，还要全部传承下去，这都是非常非常困难的一件事情。但是敦巴仁波切做到这一点，他了解阿底峡尊者整个修行全部的扼要和全圆的次第。03:28

师父说，他没有得到圆满的这个老师的说明的时候，他就只能说一个纲要。其实在跟师父学法的过程中会发现：善知识就这样──他有清净圆满传承他就说他有，但是他没有得到传承的时候他就说他没有，绝不蒙混过去。都是在这点非常忠实的，得到老师传承就有，没有就没有。03:56

比如说我们作为一个弟子去求法的时候，那法本都有，善知识念一下就可以了嘛！但是善知识都说：“这个传承我有、这个传承我没有。”他不会说有法本我给你念一遍就可以了，没有善知识这样做的，他们都非常忠诚地延续著传承这件事。04:16

所以这句话可以看到师父对于传承的这种严谨的态度，就是“四方道”这一句话，他说：我好像没有得到，所以我只能讲个大概。其实他不用说我没有得到圆满的传承，就直接说我大概说一下就可以了，但是他特别交代一下。四方道的意思，其实在新版的《广论》里师父就讲了，我建议大家再把新版《广论》听一遍。04:39

“能知以四方道，摄持一切圣教者，谓我师长。”

那是举一个譬喻，什么叫“四方道”呢？这个四方道，在藏系里边有各种不同的说法，它原则就是这样，譬如说一个四方的一个桌子，那你随便哪一个地方一动，那个统统跟它相关。那我听说的还有一种说法，就像一个四方的一个巾哪，一个四块方巾，那个东西你随便哪一个一拉，譬如说我们这个桌子，说一拉，那岂不是所有的东西统统动？也就是说，随便你举一个，三个全部动起来；也就是说，真正最主要的，任何一个法，实际上这个法是缘起之法，它彼此间都相关的，任何一个法都是相关的，所以它一定是其他的地方互为主副的。05:40

譬如说我们现在随便地简单来说，我们用筷子，请问这两枝筷子，是哪一枝是主、哪一枝副啊？是不是要用筷子必须要两枝的啊？这个两枝筷子当中有没有主副之分啊？实际上没有主副，两个帮助的。以前曾经跟大家开过玩笑，那一枝筷子能不能用啊？实际上一枝筷子也可以用喔，你们试试看喔！那这个话怎么讲呢？当然，这一枝筷子曾经考倒过很多人，现在一枝筷子的用法有两种用法：譬如说这是个饼，你要去拿，这一枝筷子的话，你必须把那个一枝筷子，在那个碗的边上把它拨出来，是不是这样？拨出来，是不是另外是靠著这个碗哪？所以它还有一样东西互相依靠的。还有一个办法，我把那个筷子插在那个饼里边，把它拿出来，是不是可以？所以，因为那个饼，自然而然有这个力量，所以你插进去，那个饼本身是不是相当于另外支持你这个筷子的功效？它有这样的互相相关的这个特点在里头，所以我们必须要了解这样的一个特点。07:02

因此，前面这地方主要的说，那个法都是互相相关的，那这一点呢，阿底峡尊者真正了不起的地方就在这里。别的很多人，由于了解得不够透彻，或者执著，学了这个法会毁谤别的；阿底峡尊者不是，他能够融会贯通所有的法。所以能“以四方道”，所有的佛法，都能够以一个──这个四方道就是他的这种方法能够摄持所有的法，那就是他的老师。所以

此语即是极大可观察处。

因为这样的关系，所以阿底峡尊者成就是最高。倒不是因为他是一切大班智达顶严，因为他成就最高，既然你要成就最高，请问要不要照著他来学？对！就这个。08:00

在新版《广论》里师父就解释了“四方道”，主要是说随便拉哪一个都会动；最主要的是：“任何一个法，实际上这个法是缘起之法，它彼此间都相关的，任何一个法都是相关的，所以它一定是其他的地方互为主副的。”就是当你以这个为主修行的时候，其他的都是为副的，这样是可以摄持的。08:25

在这里面师父讲了一个有趣的问题，就是举了一个筷子，然后说：“一枝筷子能不能用？”一枝筷子怎么用？我不知道是不是师父实验了？一枝筷子可以到那个碗边上把东西拿出来的，对不对？还有什么？一枝筷子可不可以吃饼呢？扎进去就可以吃饼，比如还可以扎进去吃玉米什么的，我们小时候都这样。在这里边就说：一枝筷子是可以用，但是它还是借助一个东西，不是一个！所以师父说还是相互关联的，一枝筷子它还是依靠其他东西，还要有相互关联的一个作用。09:00

这是沿用我们汉地的一个习惯，对不对？因为像印度那边，应该他们是不用筷子的，对不对？09:09

所以从这点上，师父最后还是说阿底峡尊者“能够融会贯通所有的法。所以能‘以四方道’，所有的佛法，都能够以一个──这个四方道就是他的这种方法能够摄持所有的法”。这是敦巴仁波切的意思。09:27

在《四家合注》里边，我们要反复地了解一下这个“四方道”。这个四方道也是解释“一切显密圆满之道”，如果圆具了这一切，就比如一个四方形，无论你从哪个方面看，不管怎么样摆都是四方形，它就是什么？圆具四方。它之所以叫四方形就是它有四个边，它是圆具四方的；如果有一个边不具足、有一个角缺了，四方就不圆满。所以“可以知道用四方道圆满地摄持一切圣教、一切显密之道的，就是我的上师！”这是对阿底峡尊者的一个盛赞。宗大师引用敦巴仁波切的这句话来赞美阿底峡尊者。10:09

那么这个“四方”到底是哪四方呢？就有很多解释了。有的论典说是“出离心、菩提心、空性见及密法”，还有说是“三乘及密咒道”等等。无论哪一种，都是说一切圣教、圆满经咒之道。就是它有圆满的意思。10:29

然后师父在这里边已强烈地解释了它的关联性，所谓的关联性就它和它是依存的，这一点对这个“四方道”还是解释得比较清楚的。10:40