【广海明月】第459讲 直面自心的转念实验

为什么你同样的情况会有这样？就是你心里这个状态。那么你们了解了这个呢，平常的时候，你碰见一件事情一定有对这件事情的反应，请问这个事情的反应是突然而来的，还是以前先有的因种啊？“种子”，就是你的因地，我们大家都了解，大家都了解。平常我们因种都是在烦恼，然后进一步大幸而认得了烦恼，说“哎呀，不要去虚妄分别呀！”修学佛法，当你修学佛法的时候，毛病又来了，你学参禅的，其他都不要；你学教的，也同样地犯了这个毛病，对不对？00:47

在之前讲到这一段的时候，我原来想把这一段稍稍仔细讲一下，但是后来想要先把总体的串讲一遍，就觉得到最后再讲一下。01:00

我今天要讲的这一小段，就是大家要观察自己，比如说师父在这里边举的例子：遇到了同样的事情之后，这个人不是会有同样的反应。那么造成他对同样的境不同反应的原因是在哪儿呢？就是在他之前想什么了。他之前如果想：“这个事情不好、不好、不好！”遇到这个事情之后，他就会很不高兴。如果他之前想：“这个人很好、很好！我很感恩他。”遇到这个人就会笑脸相迎。01:39

注意喔！接著师父问：“为什么你同样的情况会有这样？就是你心里这个状态。”注意！这句话的重点在于，同样的状况会导致不一样的反应的原因是在心里。然后师父说：“那么你们了解了这个呢，平常的时候”，注意！平常的时候，“你碰见一件事情一定有对这件事情的反应”。停一下！我们碰到一个事情一定会有对这件事情的反应，然后去观察一下：首先我们得知道我们对事情肯定是有反应，但是是什么反应？知道自己是什么反应之后，接著才能够请问：这件事情的反应是突然而来的，还是从哪儿来的？你才会琢磨自己的反应从哪儿来的。02:36

在研究这一段用功的时候，其实以前有的法师在用功的时候，师父教我们要对境的时候开始观察。比如说，要长时间地追踪自己的一个习气──对到同样的境，你会发现对到同样的人内心里那种排斥感，遇到他之后就有这种排斥感，或者不欢喜。关键就是你会起瞋心的境，起瞋心的时候，我们会强烈地感觉到：就是这个人做得不好，所以我看著不舒服！就总看他是不对的。但是这里边师父指出了这个──你为什么对这个人心里会不舒服，这个反应不是突然而来的，而是来自于我们以前先有的因种。03:23

这个因种是谁种的呢？当然是我们自己种的。师父说：“就是你的因地”，然后接下来一句话：“我们大家都了解，大家都了解。平常我们因种都是在烦恼……。”这句话就很强烈了！就是说我们平常的因种都是在烦恼。对这句话的修行的认知，可能要用功很长时间你才能够认同师父说的──我们的因种为什么都是烦恼？比如说非贪即瞋，或者愚痴。04:00

如果我们没有对三界发起厌离心，没有希求于无上菩提的话，我们对很多事情的看法甚至局限于没有后世这样的邪见中。就算决定有后世，真正对境就为希求来世而发心的这样的事情，是不是也不多呢？那不多的话，就只剩下一种了，就是为了维系现法的快乐、避开现法的苦受而去做的这些事情，都是统统被恶业所摄、统统被会堕落的所摄的。就是藉借于此世的考量，好像没有几个好的业。所以我们的因种都是烦恼，这里边应该是有断见的部分──没有因果见，对不对？增上生和决定胜都是没有的。04:43

再有一步就是，我们过去生有没有对自己的烦恼进行有力的对治，清净地修行空正见和因果见，或者对无上菩提串习得非常熟练，对境的时候会现起我要希求无上菩提？如果没有这些，另一种东西就会炽盛。这是一个问题。还有一个问题就是“种子”。这个种子的问题，大家要把心静下来。通常正对境的时候很难静心，但事情发生之后发现自己的对与错，自我的检查中是可以在非常宁静的状态下来检查自心的。检查自心的时候，我们就会清晰地看到心里边正在造作的那个业的方向，然后我们要检查内心，检查自己的内心对境所造作的业的方向。05:33

这个业的方向，一条通向是堕落，一条通向是解脱和无上菩提，这两股力量它是非常明显的。所以我们就看看对境的时候，我更强烈地现起趣向无上菩提，或者趣向于出离这样的动机；还是趣向于此世对于自己的乐受的满足、苦的回避？这个就是很明显的一个方向性的观察。05:57

另外这里边最重要的一点就是：这种习惯是怎么来的？这个因种、这所谓的习惯是怎么来的？就是前面串的。既然这个习惯是串的，那么可不可以用串来改变不好的习惯呢？师父就是在这里告诉我们说：要注意！这个习惯是有种子，种子肯定就是串习种下的这种习气。那么这种习气它的可转性是非常高的，因为诸法没有自性。这种可转化的习气的契机，就在我们遇到了佛法的时候，是最佳的转化自己的时候。06:35

可是如果我们拿这个遇到的佛法，反过来再去分这一家好、那家怎样怎样，有贪瞋的心在对著这个法的话，那就更造集可怕的业──就是对这个药你就挑来挑去、挑来挑去，然后不去好好恭敬地研究一下它的功能，看是对付什么。因为你不吃这个药，还有人需要这个药，不能说：我现在没有这个病，那这个药就不需要生产。佛说种种法是为众生八万四千烦恼，是大家都有需要所以佛才讲，那么对佛所说的法就要普同恭敬。07:08

对于自己现在不会的，过去的习惯就是：不会的就放弃嘛！但是此处教我们：不会的，不要以为自己不会就放弃了。其实这个是周遍于很多我们的困难的，当我们遇到什么事情觉得无能为力的时候，就用此处教我们的这个方法──应该去“应作是思”嘛，然后开始进行一些念头上的转换。07:35

对于这个“因种”的问题：“我对境就是这样的反应，我很想出现不一样的反应，可是我却是出现不了。”这个时候你可以用这段──我何时能对这样的境……。比如说对依止法现起胜解作意、对治凡庸作意；或者我对法去掉非理作意、现起如理作意等等；我对于三宝在一切时处现起恭敬的心，要把那种不敬和凡庸的作意彻底地消除掉等等、等等，我何时能如是修呢？然后这个时候就“遂于其因”集资、净障。08:08

注意！这里边最重要的问题就是：为什么做不成这件事？是因为有障碍，是因为资粮未具，对吧？然后还有愿力未及，你没有发这么大的愿。如果“广发正愿、集积资粮、净治罪障”这三点放在一起的话，这里边给我们的前途就是没有什么事情自己做不了的。因为心的能力，把这个心的能力扩展到极限的话，可以跟所知一样大，它就是正遍知，心是有这样的能力可以变成这样。那么为什么这个心现在连眼前的事情都了解不清楚，连来生的事情都不清楚的原因，就是被烦恼这件事情给障蔽住了，所以我们这个消除障碍和积集资粮是非常非常必要的一件事。08:55

那么再收摄一下：怎么样抓到你平常最猛的烦恼去对治呢？就是对境的时候，僧团的法师曾经做过那种列单子的方式。比如说那件事老是让你觉得如鲠在喉，那么你就可以列一下：哎，今天碰到这件事我怎么想……。你稍微记录一下。这样的话，十天之后你就会发现对这个事情有个记录。你静下来的时候可以看看这个记录，你就会知道：喔！这个路应该怎么走。或者你选择把你的记录问一问法师，或者某一次提升营大家可以来，然后我们可以讨论一下。这是很有趣的一个实验，就是你要认识你的自心是怎么对境开始运行的，然后抓到那个很有趣的风向，抓到了之后大力扭转它，就可以了！09:45