【广海明月】第456讲 当下就有将来能做到的因

那么除障碍、集聚怎么办呢？做三件事情。

遂于其因，集积资粮，净治罪障，广发正愿。

“遂于其因”，什么因哪？就是将来你能做到的因，你现在在这个因地上面做这一点，将来就感得必然的这个果；假定你现在排斥它，将来就是障碍的果。现在如果说你准备相顺的因，到了这个时候你就能够一步一步向上。上不去的原因是罪障，所以你“净除罪障”；罪障虽然净除了，如果你力量不够还是不行，所以另外一个是“集聚资粮”。那么下面这个回向、发愿是为什么呢？就是说你集了这个资粮，你的目的干什么？你的目的是要干这个嘛，所以要“广发正愿”。这“愿”跟“向”，它有相似的地方，也有不同之处，就是说，你这件事情还没有做，准备去做，那么说我为什么要这样做，我的目的是这个。譬如说我现在要到美国去，要买飞机票，所以我要去想办法赚钱，所以我要去赚钱为什么啊，我要买飞机票，这个就是你没有做事情的“愿”。那么等到你做完了赚到了钱，你说这个钱不乱花，我要去买飞机票，这个叫“回向”。所以愿、向，就是指向这个方向的。01:28

所以下面说，第四知深进的方便。这个是我们确确实实要了解的，现在修行当中，一般我们最大的障碍就在这一点上面，这个非常重要！所以我在前几次去讲的时候，很多人他没听清楚，说我说不赞成这个、不赞成那个，又说参禅不好，又说念佛不好，又说学教不好。其实我是赞叹所有的，念佛也好、参禅也好、学教也好，没有一个不好，就希望你真正做到最好，目的没有别的，就这个！关键就在这里，所以我这个地方特别说明。经文上面说：“遂于其因，集积资粮，净治罪障，广发正愿。”02:21

这一段是接著上面“应作是思：愿于何时于如是等，由趣遮门，现修学耶。”然后“遂于其因”，这样想了之后，我们会在它的因上努力。注意喔！这个“因”，大家要仔细看一下！师父说：“什么因哪？就是将来你能做到的因。”这句话仔细看一下，会不会觉得不习惯？“什么因？就是将来你能做到的因。”我们应该变成说：“什么因啊？”将来你能够达到那个果的因，对不对？师父说：“就是你将来能够做到的那个因，你现在在这个因地上面做这一点，将来就感得必然的这个果”，后面就过来了。03:14

其实这样的思考方式，是没有学教典之前的人很难习惯的思考方式，就是“因”──我们要把注意力放在因上。“因”它的定义就是有力能生、能生果，所以这个因不是因为，它是一个能生果的什么？种子或者力量，而且它是在什么？它是一个有力能生，好像有点像动作这样的一个。我们对于不能做的那个事情，觉得能力不够啊、或者因缘不够，多半都会归结：那现在是不能做的！没有想到在现在不能做的缘起下，会存在著一个能做的因。注意喔！这个因通常不存在我们的观察中，尤其是在完全没有能力做或者四面楚歌的时候，我们并不认为真的有一个因掩藏在这里边。这句话非常地醒目！04:13

那么到底是什么“因”呢？就是将来我们能够成为那个果的因就在眼前。就在眼前吗？就在此时吗？就在每一个做不到的那个当下！师父说：“假定你现在排斥它，将来就是障碍的果。”障碍的果，意思是什么？就是只能看到障碍，不会看到果，对吧？“现在如果说你准备相顺的因”，到那个时候一步一步向上。“上不去的原因是罪障”，所以要净除罪障；罪障净除了，然后还要积聚资粮。04:48

我们其实可以想一下：从小的时候做不到的事情，让你感到为难的，然后一直想到很大的时候──从生命里的一些非常典型的事例考虑一下。当我们被很多很多条件束缚的时候，我们会想到去求人，或者想到去做什么，但是我们很少去思考这个事情真正的因在我的心上、在我的念头里边。在我的念头里边，就是我要先发愿，对吧？应作是思嘛！先发愿。发完愿了之后，我要去积资粮，乃至净治罪障，这些都是在一个人的内心中先完成了一个程序，对吧？先完成了一个程序，然后“果”就在不远出现了！05:39

这个和我们平常做事的方式是有很大的差别的，因为比如说当我们觉得环境不好，或者某个人他的状态对我不理想的时候，我们可能会选择改变你，然后我会改变。而不会想起来什么？先改变我内心的什么？想法！先改变想法就是：什么时候我能做呢？比如说有的人希望小孩对父母恭敬一点，或者在单位里大家和气一点。这些愿望基本上都是要外境改了，自己的心才会开始动，对不对？这都是这样做的。但是这里边的方式完全是外境似乎没有什么动静，它是先要求内部开始改变。比如说那个小孩不恭敬父母，或者你觉得他不太理想，说：“你什么时候能听我的话？”那什么时候我能教会你听我的话？这就是把我的力量加进去了，对不对？这个不和合──他总看不惯我，那什么时候我所做的一切能让这个外环境显现出和合的气象？这里边都要把自己的努力加进去。06:50

所以我会觉得佛法最动人之处，就是它永远都把人放在所有事物、命运的最核心的部分。而且这个人永远都不会处于一种无力，或者对缘起没有任何作用的状态。相反地，他会产生让整个大环境，或者让他个人的命运产生翻转性的变化，完全都是由于这个人的心念开始动，然后引生了行为。07:20

这段文字希望大家静静地阅读、反复地看。就是“在我现在的缘起点上，存在著我将来能够做到的因。”这句话是很深刻的，很深刻的！比如说现在我发心，那我现在发心就是将来我可能会成就佛果当下的一个点。我们可能说：“我好像也没有发出什么心，只是发一个善念。”但是由一个善念、一个善念累积下来，如果你连续不断的话，那你不是在发心吗？因为你的念头都没有间断，那心意也没有间断。08:01

从这样一个角度去观察的话，注意喔！那个“因”是已经出现了，还是我会让它出现？我会让它出现。你要知道，我想要的结果眼前我是可以造个因的，造个因就可以让这个因慢慢地盛大之后达到量变、质变，然后果就出现了。而那个因当我动念想要去造它的时候，因为动念之后，我会由于心念引生了身口的行为，所以我会集资、净障，然后广发正愿，一系列的行为都从我的动转心念开始了。所以这个因，是先开始转动心念，说：“转动了思想，便转动了命运之轮”，所以它是很微妙的。08:43

师父这里边从两个点：积集资粮、净治罪障；然后还要广发正愿，师父后面就有讲到。其实这个概念可能大家觉得学佛很多年都已经很熟了，但是是否在平常的生命中，这个概念会非常清晰地出现──就是它已经属于你了？当一个事情你说“我不能、我做不到，我怎么、怎么样……”的时候，你有没有想过“当前存在著我能做到它的因”？那个因是什么？至少可以“应作是思”吧！不要因为现在不能做而舍弃。09:16

当然我们想做的都是善法，“应作是思”可以思嘛！思完之后了可以集资、净障；至少在我做不到的这件事上，我会想到什么？祈求佛菩萨、忏悔，或者集聚资粮。就是在做不到的这件事上，它没有引生我内心的苦闷、沮丧，或者自我否定这些东西，反而引生了什么？我去拜佛、我去祈求、我去忏悔──引生了这个人精进修行的这股力量，对不对？在做不到的事相上，他的反应是非常地振奋的，他在行动！在他心里没有被那种忧悲苦恼的东西给覆盖，他在行动！09:59

在遇到做不到的事情上，这个修行人的生命是过得有声有色的，因为他在种因。如果是种因的话，集资粮、净障，然后再广发正愿，他那个果──“种因一定会得果吗？”如果你的因纯粹，各部分条件符合的话，为什么我就得不到那样的果呢？为什么那样的果就不属于我？10:21

所以你就会发现，“遂于其因”这个因在这一段话出现的时候，我们要把注意力放在这点上仔细观察。或者你可以想像在星空上写一个大大的、用星星连成一个大大的“因”字，这个就是“能生”，它是有力能生。能生什么？能生果──我们要的果都是善果，善果也是乐果。所以那当下就是：我能做什么？当下，每个当下我能做什么？每个当下我都可以种乐因。那这样想起来，我们的内心会有什么变化呢？10:56

刚才我说想一下小时候自己做不到的事情，或者自己某一个非常深切的心愿，然后就在每一个想到这个深切的心愿的时候集资、净障，而不要在那儿“啊！”唉声叹气，然后怨天尤人。还有的人唠唠叨叨，一直抱怨、苦闷、绝望，这不都是我们会陷落的情绪吗？但是“遂于其因”的话，这个因非常非常地令我们振奋──我何必一定要经历这些情绪对我内心的摧残呢？我就直接“遂于其因，积集资净，净治罪障，广发正愿”就可以了，那么不久的将来，我想要的结果就会在我的生命里出现！11:43

我们想：解决事情有这么简单的思路吗？这几步就跨过一个天险、跨过一个悬崖一般，突然好像那个具力勇士，可以这脚踏那个山头、那脚踏那个山头就飞过，就好像神力一样。把不能做的事情有一天都摆在自己眼前，这不就神力吗？不可思议的神力！神力起源于我们闻法，起源于我们转动心念。12:10

注意喔！积集资粮、净治罪障、广发正愿，全部是对著这个什么？“因”的，全部对这个因。这个因其实可以开这几支，你说这个因它是多么地宏大！它并不像我们感受的那样：“啊！我就是静悄悄地在我的心里转动了一个念头、一个划痕，好像流星一般，啊！这一下子过了。”不是！它是包含著这么多的东西在里边。你想想：像不像土地？能够孕育花园、能够孕育粮食、森林……，是很丰富的这个因！而且这个因我们是能做的──现在我还没做，我下一秒就可以做。它存在于当下，而存在当下就是你将要做的那个未来，对不对？你将要做，那就是未来──一步就可以跨过去的未来。13:03

现在想一想：我平常为没有能力所浪费的那些心力和情绪，是不是满亏的？为什么不用“遂于其因，积集资粮，净治罪障，广发正愿”呢？13:18

改变从哪儿开始？从心念开始！改变从谁做起？从我做起！我做什么？遂于其因，积集资粮，净治罪障，还要广发正愿！13:33