但现在这个问题的难点是──我们不知道五无间罪是怎么样的，只能用想像的。谤法罪它的果报是多酷烈的，你也很难想像，因为这个已经是佛陀彻见一切的眼睛才能够看到这一切。但是，要把眼前动不动生起这个事，你要刻意地去挂──这个轻轻松松的心念，它是个极重的恶业！你要去这样挂，不然是很难的。02:14
这一段它的难点是：五无间罪有多可怕呢？杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，这个我们已经想不出来了，这犯了好多条杀人罪，对不对？杀圣僧，这个我们也想不出来。一个比这个还可怕的，我们仍然无法想像！但是“动不动来了”这件事，我们能想出来，对不对？看！这样观察是有迹象的。00:28
那你观察“动不动就来了”这个事，观察出来之后，你会把你这个观察出来的东西对到那个果吗？不会对到的！你们有没有观察──我这个心动不动就起来，但是我会感得那个结果吗？你们会这样对吗？（因果关系没有连那么紧。）没错！因果关系非常地疏散，这个光年到那个光年的距离，我们都不会想到那儿去。为什么？这就是这一段师父要告诉我们的──“极易生起！好容易生起，好容易生起，动不动就来了。”而这件事就在我们顺风顺水的时候，觉得自己很有修行、很用功的时候，它出现了！啊，真的是宇宙级灾难！所以这件事，作为修行者的我们怎么可能不防！如果上师不告诉我们，在顺风顺水的时候出来这么一个宇宙级的祸害，对我们来说太可怕了！这简直是太令人绝望！01:31
还好前面师父有说：你诽谤了，你发菩提心！也可以发菩提心啊！也有这样的佛菩萨的示现，他谤法，然后他就要把舌头割掉，后来说你弘扬大乘佛法就可以了。01:45
但现在这个问题的难点是──我们不知道五无间罪是怎么样的，只能用想像的。谤法罪它的果报是多酷烈的，你也很难想像，因为这个已经是佛陀彻见一切的眼睛才能够看到这一切。但是，要把眼前动不动生起这个事，你要刻意地去挂──这个轻轻松松的心念，它是个极重的恶业！你要去这样挂，不然是很难的。02:14
我们习惯这样挂吗？我们因和果通常都是此地到彼地──天、地，比大海两岸还远，很久很久都走不到果位那边。我们都有那样一个遥远的距离，就像从生到死，我们从来很少想死亡一样。但是这个倾刻间就造了谤法罪的这个事，就像很小、很小的有一个叫什么？有一个原子弹的那个成分──铀！很少、很少的就可以毁掉一个村、毁掉一个城，就这么点儿的东西。你看世间也有这样的东西，而我们这样轻轻的一个心念，哇！那边就彻底炸掉了我们很多生的一个人身，如果不忏悔的话。02:57
难点是能不能连？我觉得这一段的难点绝对是这个！你如是因结如是果能不能信？会不会觉得自己这样想的时候，会感那样的结果？我觉得很多人是觉得：“不会！因为我就这样想一下。”那个起心动念会不会谤法？起心动念后面有啊！会谤法。03:20
所以凡是对“法”要特别地小心，尤其是怕烦、怕学得多。学了很多之后，你不能摄为心要来修心的时候，你的抱怨到底是觉得自己没有跟上师好好学法呢？还是抱怨这个教典都占据了你太多的时间，没有时间观心，都在学理路？这些念头要小心！03:46
我觉得最震撼的就是眼前的轻轻一念，啊！它是无边的黑暗。这个太超越我们的经验了！太超越我们衡量事物的习惯了！但是你说世间有没有呢？比如说：他一个不小心，有的人倾刻间就失去生命，还有人搞那个电锯不认真，稍稍一个走神，手臂就没了，这是有的！一秒之内你就地覆天翻了，是有的，然后酿成大祸。比如说：一个小小的火放在树林里，整个原始森林都著了，那么多的生命全部毁在里面！这也是有这样的事情。04:31
这道题，此处要标示的就是灾难级的灾难，但是它的产生却似乎是很微小的一个起心动念──当然还有人讲出来，更是可怕──起心动念你自己要不观察，别人是不知道的。我的意思是说你自己不观察别人是不知道的，这件事要不要自己救自己？04:55
要小心──防！04:59
我们都在世间计较说：谁说了话伤我、谁没关注我、谁没关心我；或者说：我的一片真心被谁辜负了；或者说：我对谁有恩，谁没有报恩，反而好像要害我……。我们都很在乎这些事。看看！自己把自己谤法之后，造就的那个不幸的未来是多么地可怕，自己却不计较；对别人对自己做错的部分，非常地计较，而且念念不忘。你看看自己──极易生起！好容易生起，好容易生起，动不动就来了。在顺风顺水的时候，一下子给自己造成了一个这么大的灾难。05:37
“我觉得不严重，佛说很严重！我觉得不严重，佛说很严重！我觉得一点都不严重，佛说非常严重！我觉得不会怎样的，佛说会比五无间罪还严重！”你要这样告诉自己。因为这件事就是甚难可见的一个因果，最可怕的因果就是看不清楚。05:58
所以这件事，就像公司的职员在攻破一个难题一样，大家凑在一起要把这个问题弄清楚。因为你真的会发现你首先是观察不到，然后观察到了，你会很害怕！看一个你最恐怖的东西，至少要有这种惊悚度，你被你自己心念吓到发抖。但是没感觉，完全没感觉──这一定是重度愚痴！06:23
所以重度愚痴的怎么办？要拼命地学教典，而且你对这个问题要反复地思考。比如说：为什么会有五无间罪？这个事其实就很难定解了。06:34
我们怎么样去对看不见的未来能够假想它是如此地真实？凭什么？凭什么你愿意这样想？你愿意相信？人一般不愿想惊悚的、悲惨的、灾难级的事情，这就是师父揭示的一条我们非常容易去的灾难之路，但是这个地方你会愿意用心吗？07:02
为什么？为什么我们就不会相信这个是会有可能的？心里就有一种非常奇怪的安全感，从何而生？愿意探讨一下吗？07:14
那种安全感，比如说大海啸来的时候，有的时候人家岸边的还喝什么冰饮啊，寻欢作乐的人们还在嘻嘻哈哈的，一会儿就全部没了，那事前也不知道。这种安全感请问它的来源是什么？感觉。谁的感觉？就自己的感觉。自己的感觉已经错多少了？凭借自己的感觉去感觉一个东西已经错多少了？（无量生。）对！无量生，这答得满好的。07:47
就是在这一生算的话，从早到晚的感觉都错很多。比如说我们感觉明天会不会下雪，这个天气预报要不告诉你的话，肯定会乱套！感觉车挤不挤，哪条路挤、哪条不挤，你感觉是不准的。那为什么在有没有谤法罪这件事上，我们要在自己的感觉里溺这么久呢？那如果我的感觉不可以相信的话，那我到底要相信什么呢？08:12
很多的感觉是颠倒的，我们无法用自己的感觉衡量出一个清净的量则。这个清净的量则为什么很重要呢？因为只有清净的量则才会带我们去离开痛苦、得到快乐；只是靠感觉，当它错乱的时候，就会把苦和乐彻底颠倒，我们想要去乐的地方，结果去了极苦之处。08:43
量可以分为现量和比量，有些事情我们可以透过现量了解，有些事情我们必须透过比量才能了解，甚至有一些甚深难解的，例如非常微细的业果，我们只能透过信许比量来了解。在比量里边，有事势比量和信许比量，透过事势比量了解略隐蔽分，例如无常、空性；透过信许比量了解极隐蔽分，例如造了谤法罪之后我们会感得什么样的痛苦，这只能依靠佛语生起信许比量来了解。09:26
那么信许比量怎么样才能够得到呢？你们有答案吗？09:33
亲近善知识听闻教典，对于教典的内涵经过多番思考、反复讨论，要特别特别注意师父给我们的用功观察的点──“极易生起！好容易生起，好容易生起，动不动就来了。”那么对已经造作的，要四力忏悔，不要放置不管。那么平常呢？平常的起心动念，要特别地小心啊！10:07
TBA
闻思题纲：
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