【广海明月】第440讲 学到上乘，对下乘会更加珍惜

那么下面说，

特于上乘若得发起一似胜解，如其次第遂谤弃舍下乘法藏诸度彼岸，

下乘谤上乘的人还比较少，还倒是有啊！特别是上乘的人，愈上面的人，欸，妙咧！“发起一似胜解”，他如果没有认识的还好，如果是有一点认识，有一点修行，这个修行叫“似胜解”，似是而非的。然后在这种情况之下，他觉得别人都不对，他觉得他最好。“如其次第”地毁谤，弃舍下面那些。

即于咒中

就算到了密教最高的，

亦当谤舍下三部等，

因为密教里面有四部，一共有四部──事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。他也说这个无上瑜伽最高，他下面的都不要了。

则当集成极相系属，甚易生起，尤重异熟，毁谤正法深厚业障。其中根据至下当说。

如果你这样做的话，那就造最严重、最严重的谤正法之罪。01:19

看原文：“特于上乘若得发起一似胜解”，这个修行者很显然对上乘有了一些修行的进步。然后“如其次第”，注意！如其次第“遂”，就开始“谤弃舍下乘法藏”，下面有个“诸度彼岸”，毁谤、弃舍。现在我们学《道次第》看起来是满奇怪的，因为你不透过下乘法藏的修行，怎么可能达到上乘法藏呢？这是不太可能的。就像吃了第七个饼，没有前面六个，你不可能吃饱的。02:01

所以对一路走来的这个道次第应该有一种非常非常亲切的感觉，因为它会再度再度地重现在你的心中。而且在你帮人的时候，你会真实地看到它，他行进在哪个路上？你就会想：那个时候我是怎么样的？你就发现你可以帮到他，你会更尤为地珍惜。比如说一开始的亲近善知识轨理、听闻轨理，听闻轨理在之前吧？但是你会特别特别地珍惜，因为听闻轨理从始至终都很重要。02:30

越学上乘的，一路你会越发现学了上上对下面的理解会更加更加地深刻。但是他这里会造成毁谤和弃舍，所以这是一个很奇怪的事情，怎么会发生这种事情了呢？特于上乘发的这个相似胜解肯定是不对的！因为对于上乘发的正确的胜解，一定是对下面的理解得更深。你有没有发现，辩论题有的时候《摄类学》解释不清楚，往后学、学、学，突然理解了那道题。你再从应成见的角度看《摄类学》辩的那个烟与火的问题，然后你发现：哇！这很深的。你可以从四部宗义的角度看待一个辩论题，它是怎么辩，甚至你可以把一道题跨各部宗义去辩出来。03:14

所谓的基础之所以是基础的原因，就是因为没有它上面将没有，你走上来的时候，应该给第一阶彻底地顶礼，实际上这样一个连贯的过程。所以很显然他发生了这种奇怪的不信因果的行为，一定是没有对上乘法类得到胜解的！这样反过来也是可以的，所以得到相似胜解。怎么会弄成这样呢？他如果没有认识还好，如果是有一点认识、有一点修行，这个就叫“似胜解”──似是而非，就开始觉得别人不对，觉得他的最好。03:51

这个问题其实也可以反著问说：“有一点似胜解了，为什么他不觉得自己的不好，别人的越来越好？”很显然慢心越来越大了！看不到自己的毛病，其实是一个修行人非常大的弊端，他越来越看不到自己的问题。修行是一个自省之路，他对自己的观察越来越清澈、越来越清澈，外面的都是那种功德的显现；而不是自己越来越高、越来越高，外面越来越差、越来越差。如果这样的话，那佛土怎么显现呢？怎么可能娑婆世界变成黄金铺地呢？外在的也会变得很美好。所以你就看看学错了就这样，学错了，这是典型的学错了！为什么会学成这样？肯定是没好好跟老师学！04:35

“即于咒中，亦当谤舍下三部等”，在同样的密乘的法类中，他还不尊重下面的法类。你会发现学了道次第，常常熏习之后，整个道次第是一个连贯性的法类，你无法把它分开，比如说念珠，哪个是第一个、哪个是第二个？你在闭关的时候，你发现需要念每一个念珠才能达到你要念的咒数──缺了哪部分都不行的一个整体的成佛之路。这个肯定是他对道次第的理解是不够的，不知道有没有学过道次第？05:07

所谓的次第，就是你必须从前面一点点走上去，不可能走到高处，回头把你的梯子砍了，说我是飞上来的。前面的道次第因为都是你思考过的、极为亲切的，好像是伸手可以触及的亲切感，都像亲友一样围绕在自己的周围，是那样的一种感觉，不可能你想把它丢掉，没有情感啊？一本你习惯的书，你翻到前面，那种亲切感，亲近善知识法类、出离心，还有菩提心；尤其是菩提心的部分，凡是赞美菩提心的词句，就会特别珍惜，仔细、仔细地读。05:41

你曾经熟悉的、你曾经仰慕过的，怎么可能你天天思考的，天天磕头、天天祈求生起的道次第的部分你会毁谤下去？你走过这样的路！你舍得给自己断后路吗？那些东西都像亲友一样在自己的心续里边藏著，所以你才能到了上乘法类。06:02