【广海明月】第366讲 《释量论》殊胜（一）

大家好！很开心又到了我们一起研讨《广论》的时间了，你们准备好了吗？那接著上一节课我们讨论的问题，我问大家一个问题：师父在讲《释量论》，还是讲佛法？《释量论》就是佛法对不对？这还有疑议吗？从来都没有疑议吗？以前是有人认为《释量论》只是广泛剖析外在的知识，其中没有可修要旨，是宗大师彻底地回答了这个问题。00:46

在克主杰大师所著的《起信津梁》中有提到：大师“研阅《释量论解・正理库》，并善加研读了《释量论》〈第二品〉当中道的论述，由此因缘，对法称论师的教轨与正理生起不可抑制、极其猛利的无量信心。大师自己也说，当年的秋季，只要一读到《释量论》，总是会信毛直竖，无法抑制地一直流泪。”01:23

在《起信津梁》中又提到：“过去雪域所认为的量论，仅限于词句间的揣度，或是在广泛剖析外在知识时，为了令慧力变得稍加猛利，能了解其他论典，才会需要的条件，谁也不曾怀疑过这是修持所需要的，因此大部分人生起非理的认知。”意思是什么呢？意思就是，大家都确定修行的时候不需要量论，连“修行的时候需不需要量论？”这样的怀疑都不会生起。接著说：“而现在，具有智慧而且公正客观的人，都把《释量论》看作开示修持的一本稀有教典；单就这一点，全都仰赖杰仁波切的悲心，仅仅这一个恩德，所有藏人都难以报答。”02:33

这一段是说从过去到那个时候的现在，大家对《释量论》的看法，已经全然地改观了。因为谁啊？因为宗大师的悲心！02:49

在《起信津梁》中有说：大师在四十多岁的时候，“依次来到勒普寺，”那个寺院叫勒普寺。“第一次到那里的时候，就对许多具慧的三藏法师，以理路引导出《释量论》的一切主要所诠，并且把此论排列为道的次第、结合修持而宣说。当时所在场的所有三藏法师，都因为领纳闻所未闻的殊胜善说甘露妙味，而不由自主地倾心夺意，终日称赞不已；从此以后，大师就时常会这样开示。”其实这一段文字，他是讲了一下四十多岁的宗大师来到了勒普寺，在那个地方讲《释量论》。他是对很多具慧的三藏法师开始讲，然后是用理路引导出《释量论》的一切所诠，而且排列为道的次第，结合修心啊！结合修心宣说。在场的听众──那些三藏法师，产生了什么？就是前所未闻啊！闻所未闻的殊胜善说，而且非常地美味，听得是无比地欢喜，叫“倾心夺意”。而且听完了之后，可能在心上久久地徘徊不去，称赞不已。而且从那时候开始，大师就经常这样开示。所以这是大师常常讲的一部论。04:33

第二个问题，师父所说的精致的理路，到底是精致在哪里呢？精致的理路到底是指什么呢？永津智幢大师所著的《释量论广释正理大海・皈敬颂及立誓造论的解释》中说：“所有三乘道的扼要并非只是依靠教典作为皈依，而是借由理路获得甚深的定解。”05:04

《释量论》第二品是《成量品》，在这一品里边，以顺向与逆向来证明佛是一切智者。以顺向论述的目的，是为了论证菩萨透过正确的修行，最终能够成就佛果；破斥的观点是认为一切智智是无因生，这是个邪见。以逆向论述的目的，是透过由果推因，推知佛陀成就圆满的果位，是透过大悲心的意乐圆满，以及证无我慧的加行圆满，串习菩萨行，修持布施等六度四摄才成就的。05:50

有些人就认为没有获得一切智智的方便，所以一切智智不存在。意思就是：佛果是不存在的，没有那么完美存在的一个相续。另外有些人认为一切智智是存在的，但是是无因生，应该本来就有的。意思就是：佛是存在，他本来就是佛。为了破除这些颠倒的分别，所以《释量论》里宣说了顺向的能生所生的次第。06:27

那么宣说一切智智是从这些因出生，有人会产生一种疑惑：怎么证成一切智智是从这些因出生的？透过宣说逆向由果推因的理路，让我们明了佛果必须要具备的因有哪些。整品都是如此不断地反复论证，以正理证明如何才能成佛，以及前后世的存在。06:57

可以想像一下这是多么震撼人心的理路，所以在传记上写到：大师在阅读到这一品的时候，对法称论师的理路引起了无量无法抑制的猛利信心，毛发直竖、悲欣交加、信泪横流。也由此可知，大师对《释量论》是多么重视。07:24