“那么什么道理呢？”师父在这里举了什么呀？“苦”可以吗？勉强可以，眼前可以体会得到。那么“集”呢？苦的原因就看不到了，对不对？看不到的原因是什么？举一例，因是如何生果的，业感缘起是怎样的，对不对？因为是“不是眼前能看得到的东西”。那这个问题就有点玄了，不是眼前能看得到的，然后我们又希望它在眼前可以体会得到，对不对？那这件事要怎么办呢？这是一个什么样的奇特的学习方式？眼前又看不到，然后它眼前又可以体会得到，那用什么样的办法能让别人也领会呢？所以，一定“自己要亲自地体会得到，眼前当下认识”，如果不是这样的话，是没办法给别人说清楚的。02:11
《广论》就像一棵大药树，但是也只有医生才能信手摘一片叶子就可以治病。在学习师父的讲解的时候，发现师父怎么那么了解我们呀？把我们研究得透透地，抓烦恼现行，真是无处可逃，准确至极！00:22
那么接下来我们的注意力要放在“这个道理”，对不对？到底要学习一个什么样的道理，我们才能够帮忙自他摧伏痛苦、烦恼？而且这个道理不去观察的话，它为什么不是眼前看得见的，又是很不容易懂的呢？00:42
大家可以听一听师父是怎么讲的。如果这一段你们忘了的话，可以重听一遍。是从“那么什么道理呢？”开始，到“所以叫不现彼难宣。” 00:57
“那么什么道理呢？”师父在这里举了什么呀？“苦”可以吗？勉强可以，眼前可以体会得到。那么“集”呢？苦的原因就看不到了，对不对？看不到的原因是什么？举一例，因是如何生果的，业感缘起是怎样的，对不对？因为是“不是眼前能看得到的东西”。那这个问题就有点玄了，不是眼前能看得到的，然后我们又希望它在眼前可以体会得到，对不对？那这件事要怎么办呢？这是一个什么样的奇特的学习方式？眼前又看不到，然后它眼前又可以体会得到，那用什么样的办法能让别人也领会呢？所以，一定“自己要亲自地体会得到，眼前当下认识”，如果不是这样的话，是没办法给别人说清楚的。02:11
比如说持戒的经验。当我们的心对境的时候，就跟著无始劫来的习气跑了，这一点能不能当下认知到呢？最初学会把烦恼习气和正念分开，要在自心上观察抉择，对境时，自己的正知力要能够知道、能够判断现起来这种东西是个苦因，比如说有的时候苦因的念头现起来，自己能不能判断得出来呢？譬如贪烦恼，然后它的特点是有时候会带有乐受的，有的乐受的结果就是三恶趣、甚至是开启地狱的门，就看我们是烦恼到什么程度，这就是一个苦因。可是如果从非常表面的感觉来看，它的感觉是貌似乐受，但是它却是一个著实的苦因，而且有的是极其强烈的苦因。所以它显现的东西，跟它结果的感受是完全颠倒的。03:23
那么在这种状态下，如果我们把它颠倒过来的经验不足的话，就会蒙昧于生起来的这个感受，也就是那个所谓的乐受，而忘记去衡量、去观察、比对那个结果，因为观察之后发现──乐受的感觉是如此地短促，而为了这个乐受堕落恶趣的果报却那么漫长！这样我们抉择之后，如果这个概念能够算得过来，是没有人愿意为这么点的蝇头小利，去地狱里受苦的，没有人想这样交换自己的生命。师父把贪欲形容成鱼饵，就为了那一口鱼饵，鱼就失去了生命；迷惑于贪烦恼中的人，还有各种烦恼的人，又何尝不是如此呢？但是愚痴的时候就容易犯这些错误，所以如果自己要学或者能够引导他人，这个经验是必须非常非常纯熟的。大家认为呢？04:31
还有，为什么善知识的德相第一个就是戒的功德、戒律，他一定要向内调伏，就是“森然万境，何事非持”。当他对境的时候，他把他自己持戒这个经验，比如师父说：“如临深渊、如履薄冰”这样一个状态，他是怎么样用生命去实践这个状态的。所以我们获得的真理很少的时候，我们会很怯懦、有时又很大胆──在不该怯懦的时候怯懦，在该勇敢的时候却不够勇敢，这都是颠倒的。一旦我们学习了真理，然后会了取舍法之后，我们将会为正义、会为正确的勇敢，为罪业而怯懦，不敢造次。05:24
所以持戒都是非常小心的，不敢去放纵自己。那么就这一点来说，对境如何去提正念，然后如何正知──迅速地看到正念不见了然后马上提起正念？我们在讲到止观的时候，这个所谓的“耽著乐受”，有时候就是串习，你越串习，就越不出来，然后越出不来，烦恼它就会越重；瞋习气也是一样的，也透过串习而变得特别地强烈。这件事我们如果不停止的话，我们就没有办法出离。那这一生还不出离，来世就更惨；此时不出离，再串习两小时就会更严重！06:07
而善知识的这个德相，因为他这个功夫一定是练出来的，练出来之后，我们跟随在善知识的身边能够学到什么？学习到他持戒的这个本事、这个功德，对不对？才能够学到善知识这些看家的功夫、这些真本事！所以我们亲近善知识、亲近善友，最需要得到的一个眼前的利益，就是来世得人身嘛，来世得人身，一定要持戒呀！净戒为根本、施等为助伴，清净持戒就是人身的基础啊！所以我们的善知识的德相，才是戒功德要超胜，我们跟随这个善友或善知识，他一定戒德超胜自己。一般都是远超胜自己的，如果不如自己，那可能就不能为善知识了；如果不如自己，那你跟著他有可能也就下去了。07:09
所以师父在这里边提到说：为什么想要利益众生之后，接著想要摧伏他人的痛苦要勤学，勤学要教会一个人如何地学习？因为这不是一朝一夕就能练就的功夫，是要在经典上学，学了之后对境要实战，然后每天要看著自己的心，就是一个念头、一个念头这样的淬炼，然后一天一天、一个月一个月、一年一年地这样练出来！所以修行人才能够背离无始劫来的习气，离开欲尘，对不对？才能过上那种离欲的人生，然后在离欲之后觉得满心清凉、满足，而且又无限地欢喜。所以这些一定要战斗烦恼，这也一定要经验传承。08:01
提到“苦因”的这件事，苦因的本质和它现起来的感觉，有的时候是反的，是颠倒的，而且这仅举是一个什么？因果。那空性呢？还有后面很多的，还是“不现彼难宣”啊！08:17
谈到这里的时候，我们可以再反观一下自己：当我们想要去帮忙一个人的时候，我们想到的深度是去摧毁他生命里的苦因吗？我们是基于这个的一个原因去靠近一个生命、想要帮忙一个人吗？摧毁他生命的苦因。我们有看到那个苦因吗？有用我们的心眼观察到那个苦因吗？当观察到那个苦因后，有没有确定帮忙他的次第是什么？那么他遇到的最难的点会是什么？有这样详细地抉择过吗？就是为他人详细地做个计划。然后当这个最难的点出现的时候，用什么方法？这一路的艰辛要怎么陪伴？是不是这都是一个发心要摧伏自他苦果的这样的一个人──就是菩萨的发心要学的、要算的，对不对？他真的是要计算的──这个有情能不能爬上这个坡啊？次第要密一点吗？要准备多少水啊？要粮食啊，然后还可能要准备药，因为他会受伤啊！然后帮他完成这次登顶，也就是这次对他自己生命的超越。然后在这一路的陪伴、摸爬滚打中，教一个人、陪一个人，学习怎么样地去看到他自己的苦因，又怎么样地对治他的苦因、战胜他的苦因，用清净的法。09:56
那么清净的办法是什么？是不是直达目标的办法？直接离苦得乐的办法？那直接离苦得乐的办法到底是什么？是不是佛陀的教证二法？要想摧伏自他的苦因和苦果，一定要勤学、勤修诸大教典，否则“彼方便生因，不现彼难宣”啊！10:25
TBA
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