【广海明月】第355讲 经典上的每个字都可以拿来修心

好！我们接著往下听。

下面看：

达彼一切悉无违者。谓于此中解了是一补特伽罗成佛之道。

怎么样说它一切圆满无违呢？要晓得呀，所有的这些东西我们通达了解，说这些东西是一个人成佛的全部的道理。“补特伽罗”也是梵文，翻成功我们中文的话叫“数取趣”，是不断地在六趣当中那么转。换句话，我们通常的有情哪、人哪、种种的名词，种种的名词，现在我们简单地说，就是我们一个人、一个有情。如果你们要……凡是关于这类东西，平常的时候也不必多问，自己要想真正肯用功，应该多翻字典，先有个概念。那么在本文本论慢慢地深入的时候，碰到重要的时候，我会详细说明。你如果自己事先先肯翻字典看的话，我到那个时候一说的话，你马上就深入它的意义，这个会有正确的了解。01:17

那么这里我特别说明，不要看它一点文字上面的通达，那是因为平常我们现在没有得到完整的教授，这也是我们自己的业力，所以大家在戏论当中。你真正得到了完整的教授，它这个名词，每一个的名词的名相，它针对著这个每一个法的法相，针对著这个法相是最好的解释。所以当你说明这个名词的时候，这个法你就认得得很清楚。现在讲的法，就是我们身心的痛苦，就是这个！你会认得得清楚，就是它！所以它这个学教有这么大的好处啊！基于这个理由，所以我鼓励你们好好地自己下一点功夫。到那时候你们会对眼前的很多烦恼、修行等等，会感觉到：啊，真好啊！不会像以前老样子，这种毛病慢慢、慢慢地会净除掉。02:14

“达彼一切悉无违者。谓于此中解了是一补特伽罗成佛之道。”这里边师父解释了“补特伽罗”──数取趣，不停地在六道里投生这样的一个有心续的有情。接著师父讲了一个学习方法，因为我们学习佛法的教理的时候，也会遇到很多以前没有听过的名词，说多翻字典，应该是佛教字典，对不对？佛法的字典，多翻一翻。而且师父说：“事先先肯翻翻字典的话”，就是一定要预习，预习发现：欸，这里边出现了一个新名词，我原来没有听过的。然后师父希望我们查一查字典，不知道多少班长或者同学们建立了这样的习惯？其实常翻字典还是很好的。03:07

注意！如果事先预习，不懂的地方翻一下字典的话，接著师父说：“我到那个时候一说的话，你马上就深入它的意义，这个会有正确的了解。”我想问大家：为什么师父说我们事先翻字典看了，然后他一说我们马上就能深入它的意义呢？为什么这样说？体会过吗？03:33

比如说上学的时候，老师讲了一个新名词的时候，我们完全都在理解它字面的意思，对不对？先明白这什么意思。至于它那个字面后面更深刻的内心的东西，通常都是没法同时了解的，所以理解它是有个层次的。但是如果我们事先把这个词的定义了解清楚，师父一讲就会讲到内心的部分，然后再把定义再讲一遍的话，就像是一个复习一样，我们就可以直接跨越定义的部分，去研究那个定义它所显现的到底是什么。04:06

所以在这里边师父说：“我特别说明”，特别说明一个什么问题呢？记得刚才听的吧？说：“不要看它一点文字上面的通达”。我们想那翻字典，就好像觉得这也是功夫吗？字典上有，那我看完之后，好像到广论班把它看一看，这算是功夫吗？师父接著就回答我们内心的疑问：“不要看它一点文字上面的通达，那是因为平常我们现在没有得到完整的教授，这也是我们自己的业力，所以大家在戏论当中。”文字的通达，如果你没通达了，可能是乱说一通。04:49

那么师父说：“你真正得到了完整的教授”的话，解释了这个名词，每一个名词它的定义、针对它的法相都是非常清楚。师父说：“当你说明这个名词的时候，这个法你就认得得很清楚。”说这个名词的时候，这个名词所载有的对我们身心那个调伏的力量就会显现出来。是这样的一个意思吗？05:17

师父说：“就是它！”这个“就是它！”你们听到这一段的时候，会停下来想一想吗？像我们现在学五大论，很多人会觉得：“哎呀！我也没有什么修心，我只是文字上了解了一些，是表面文章。”但是师父对文字的了解是非常非常重视的，因为如果我们对文字的了解是有传承教授的话，那么每一个佛经上的、每一个论典上清净地传承下来的，没有一个字是不能修心的，每一个字都可以拿来修心的。05:58

师父说：“现在讲的法，就是我们身心的痛苦”──这个数取趣就是我们的痛苦，轮回的众生不得自在地被业力所自在，不想结束的时候得结束、不想开始的时候得开始。比如说不想死的时候，死期到了；然后谁会想要投生三恶趣呢？三恶趣的恶相明现了。或者不想要丢钱，然后钱也没了。总之很多求不得苦的东西是非常非常炽盛的，因为整个六道就是显现为一种被业所自在的状况，跟自己的想法有的时候是完全反的。06:38

所以，“就是我们身心的痛苦”──“数取趣”，了解了这个定义之后，我们会知道数取趣原来就是：我没有结束六道轮回之前就是我的代名词。我不停地在六道里转世、不停地在这里投生，而且如果没有造一个好的业的话，是不会有修学佛法能力的这个人天身的。所以在这个“数取趣”这个词里边，凝聚了非常非常深刻的、广阔的痛苦、残酷的痛苦！07:09

所以师父说：“基于这个理由”，什么理由？“所以我鼓励你们好好自己下一点功夫。”是在经典上嘛，对不对？然后到那个时候对眼前很多的烦恼修行，会感觉到：“哎呀！真好！不会再像以前的老样子。”听得多了，因为佛法的很多名词是指示内心的行相，或者揭示很多我们不知道的对于身心状况的调治，一旦了解多了之后，我们会知道这个心怎么对付。比如说，有些人说：“哎呀！这一段时间我的心力提不起来。”提不起来就是忧悲苦恼嘛，对不对？忧悲苦恼的时候，就要想一些欢喜的法类，比如说忆念佛恩啊，忆念师恩、忆念菩提心胜利、暇满人身胜利，对不对？三宝恩德、暇满义大……，这些都是令我们的心会生欢喜的法类，欢喜的时候心就不会低迷。常常想一些欢喜的事情，比如说观察僧团的功德、观察某一个法师的功德呀，甚至是想一想阿底峡尊者的功德──刚刚讲完阿底峡尊者的功德──想想那些大论师，还有玄奘大师，光是玄奘大师翻译了《般若经》这件事，我们就应该高兴很久了！08:31

那天天对一切都不满意，对这个也不满意、对那个也不满意，常常爱翻脸，说话就是像刺猬一样到处刺人，这是什么心啊？瞋心对吧？瞋心的续流太猛，看什么都要说一下、都不顺心，这个时候应该去思惟什么？瞋心的过患。要考虑到生起了瞋心之后，现法的安乐会失去、后世会堕落，为这个瞋心的延续我们也会犯很多条戒律。然后惦量一下结果，你会觉得延续这个瞋心对我自己没有好处，因为现法乐就被破坏掉了。一个有瞋心的人，睡眠都有问题──没法睡，气得睡不著，看谁都觉得那个人是针对我的，看什么都想去刺他一下。在《广论》里边的〈忍辱品〉的部分广泛地宣说了瞋心的过患──现法和后世，最可怕的是后世会堕落！09:25

所以如果常常地听闻这些教典，好好地下点功夫的话，这就不是名词的问题了。有人说：“啊！你们研讨《广论》研讨多少年？”说：“有的人都学二十多年。”“学二十多年，你们实修了吗？”好像我们听闻的时候就完全没有实修。其实听闻的时候会不会对治恶业啊？你听闻的时候，比如说前面讲那几种胜利，其中有一个“极大罪行自趣消灭”，我们后面会学到，会对付我们很多正在进行的烦恼，会给我们提醒以后不要造这样的恶业。佛法是要从听闻开始的，不能认为自己听闻了很多年《广论》完全都没有实修。10:03

实修是什么？结合内心就好，向内调伏就好了，你守戒的话就有在实修，对不对？实修有很多种，比如说对上师修信是不是实修呢？也是啊！对三宝修信是不是呢？知道暇满义大，好好地珍惜暇满，是不是也是依教奉行？也是的！有的修行人对自己的评价根本不符合事实，所以评点完了之后，自己就完全地低落了。怎么可能听闻《道次第》三主要道、从《般若经》流出来的、从《现观》流出来这样的教典，学了二十年对我们的身心会完全没有饶益，那恶行得到什么程度？而且如果有那么深的恶行，怎么可能在这个《广论》的学习中一直不间断地学习啊？这份坚持也是一个大家很了不得的善根！所以一定要好好珍惜一遍又一遍地学习《广论》的因缘。10:55

像在第二次讲全广的时候，我曾经请问过善知识：“是不是大家知道的我就不用讲？我讲一些难点，变成是那个难点稍微解释一下。”然后仁波切说：“为什么大家知道的就不讲？”我说：“因为大家都知道。”仁波切就说：“大家都知道，做到了吗？”没做到就要一遍、一遍、一遍、一遍地串习，佛法就是要重复、重复地学习。因为你还没有变成是自己心续里的就要学习，不能听过了再听就完全没有欢喜心、没有实践力了，就想听一些没听过的。应该重复地听闻那些已经知道的法类，并且串习到内心很熟练直到改变相续，这才是听闻的目标嘛！对不对？11:43

所以我认为这一段师父告诉我们学习方法──强调预习的重要性，强调了解教典文义的重要性。就是这个文字上的功夫是一定要通达、一定要了得的，不能乱解释，要有传承的教授。如果得到了这样的清净教授，自己下点功夫，一定会改变心续的。不可能专门治痛苦的佛法就治不了你，为什么你就除外呢？佛陀度众生的时候只把某一个人除外了吗？他的菩提心无所不包啊，为什么就度不了我呢？是不是我没有听佛的话呢？是哪儿没学懂？所以不要老去打击自己！考虑一下：每次进步0.01也可以，进步0.001也可以！12:31

有的人就爱唠叨，一唠叨有的人唠叨三个小时停不下来，吵架也吵很久；有的人想别人的烦恼会想十五天停不下来。如果唠叨别人唠叨三个小时，那你可不可以改成两小时五十九分，一分钟你停下来，那一分钟就是自己的进步啊！从这儿开始一般都能做到，一分钟、一分钟进步，这也是成绩呀！12:58

所以要肯定自己由于熏习教典之后产生的正知和正念，乃至根据教典我们所做的哪怕是非常非常微小、自己好像都觉察不到的那种向内调伏，我觉得这也是一个循序渐进的功夫的积累。大家千万不要轻视自己想要改变自己的那股动力和决心，要坚持下去！13:24