【广海明月】第334讲 经典本身即是最佳修行指导

　　现在我们继续听下一段师父的讲解：

　　所以乃至于禅宗的祖师们，用种种的方法说明，必要的时候，他们也用很平常、粗俗的这种话来说。什么叫佛经呀？说这个“黄叶止儿啼”，这个祖师的公案：说这个小孩子哇啦哇啦哭，那么这个做大人的人，就在地上捡一个树叶子，那个树叶子黄了，掉下来的，表示没有什么用场的，逗一逗那个小孩子，那个小孩子看了欢喜，不哭了，好了嘛！你说我们想起来这个佛经这么珍贵的，怎把它比成，比成功树上没用的树叶掉在地下？他的意思，不是把这个佛经比成功那个没有用的树叶，这个是一个譬喻，说明了说这个小孩哇啦哇啦哭，你现在用这么一个办法，使得那个小孩不哭了，就这样。 [01′09″]

　　这个里边说明就是我们凡夫不了解世间的真相，所以一直在无明颠倒当中，受了种种的苦恼，就像那个小孩子一样哇啦哇啦受苦恼了哭。他现在呢，佛就引导我们用一个善巧方便，使得你不哭，不哭了那么就好了嘛！就是这样。所以他用种种方法，对于把握不住佛经这个原则的那些人，他来从根本上面指出问题中心，说明这个，说明这个，这样。因为这样的关系，所以慢慢、慢慢地偏向那方面，就是说：“啊，现在那么这个经教就不要了！”这个是一个错误。请问假定经教不要的话，你怎么修学佛法？经教本来告诉你修学佛法，当然你知道了，当然不要。所以《金刚经》上有个譬喻，说你渡过这个生死的河，想渡过一个河，你一定要用船，一定要，但是你走过了，渡过了这个生死之河以后，你这个船怎么办呀？当然不要了嘛，当然不要。你不能说渡过了岸，守著那个船，那不是开玩笑吗？乃至背这个船走，那都是不要了，所以这个次第我们要认得很清楚。 [02′37″]

　　从前面的“指月指”到地图，现在又到了一个“黄叶止儿啼”，想必当初很多同学都看过这个公案——就是黄叶止儿啼，然后都会讲，但是到底怎么理解这个“黄叶止儿啼”呢？师父主要是在讲它止息众生的哭泣的这一点。哭泣比喻苦恼，受了苦恼。佛经有拯救痛苦、把我们从痛苦中救拔出来这样的一个功德，但是对于把握不住佛经的这个原则的人呢，这个祖师的意思就是“才从根本上指出问题的中心”，中心是什么呢？就是止息痛苦嘛！那小孩为什么哭呢？把众生比喻成小孩一样，心上的无明导致这种种颠倒、种种痛苦，所以苦恼不断，然后来止息这个哭泣。 [03′40″]

　　本来是阐释经典的作用的这样一句话，不是说这个经典是不需要的。就是说“黄叶止儿啼”得有黄叶吧！没有黄叶，儿啼还是止不了的，所以这个黄叶这个时候就显得尤为地珍贵，因为它能止儿啼。那如果说它止了儿啼，小孩不哭了之后就认为这个叶是没用的，这也是不正确的，对不对？这个见解已经过头了，师父直接说：“这是个错误。” [04′14″]

　　在这里又涉及到另一个问题就是：那渡过了河之后你还要背著船吗？这个问题可能是一个很深的问题，等到我们以后在学习毗钵舍那，一层、一层地剥落的时候，看他执一层、一层的这样的自性空，要层层、细细地剥离，不是一开始就什么都不执著。有的人一开始上手就“不执著”，比如说：“你不用执著行善啊！”“发脾气的时候，你也不用执著！”那就是发脾气了，你也不用在乎！就变成对因果的一种漠视。或者对于所受的戒律，如果你不执著于你所受的戒律的话，那你怎么能够防止自己犯戒呢？犯戒之后又怎么能够如法忏悔呢？那怎么能够随著时光的流逝，自己持戒得越来越皎洁、越来越皎洁？像阿底峡尊者五百五十二生都是持戒清净的大比丘，甚至联系到生生世世的戒体都那么皎洁光明，怎么可能做到？所以他一定是要特别、特别在意这件事，乃至说念兹在兹。 [05′18″]

　　问功夫就有一句话说：“白日皓皓做得了主吗？”那“夜间睡著的时候，你能做得了主吗？”“夜间无梦的时候，你能做得了主吗？”说的是一个调心功夫啊！所以一旦我们把经典看得稍稍会通一下，就不会错解祖师的意思，甚至错解禅宗的意思，我会觉得深入的学习是很必要的。 [05′43″]

　　这个船的问题，是不是过河还要背著船？师父在这里边清晰地讲到了“次第”——一上手的时候必须要有船，没有船是没法渡河的；至于过了河还要背著船的人，就要有人告诉他说：“你这个河已经过了，你要想一个其他的办法去掉这个负担。” [06′05″]

　　接著我们再听下一段，要认真听喔！

　　所以真正说起来，假定你直下就能够了解这个经典上面所说的话，那经典本身就是最佳指导；但是因为你不行，没有办法，所以它更用方便善巧直截了当地告诉你。所以像那种特别的方法，它本身还是真正的经教，这个我们要了解的，真正要了解的。所以这个原因是什么？正因为我们把握不住重点，现在你把握不住重点，在这种情况之下，最重要的应该认识佛经里面告诉我们的重点，来破除我们内心上面的执著。而你不幸地又偏向于那些宗派的说明，把佛经不要了，那你就更害了，更害了！所以他特别告诉我们，说我们现在对这种现象，它这个原因何在？那么这地方说明，你如果透过本论的仔细的说明，详细的介绍，我们就认识，原来所有的佛经祖语，它都是眼前最好的指导，根据这个东西能够破除、能够净化我们的烦恼的。 [07′41″]

　　这一小段涵量很大！通常我学习的时候可能要反复地听，有的时候要听七遍、十遍以上，反复地琢磨。不知道这一段你们会选择听几遍？ [07′56″]

　　说：“真正说起来，假定你直下就能够了解”，注意！了解什么呀？“经典上面所说的话”。了解了经典上所说的话，会有什么结论呢？什么结论？“那经典本身就是最佳指导”。那我跳过去问：“最佳的指导”，指导什么？“破除我们内心的执著”。所以，佛经里告诉我们的重点是来破除我们内心上的执著。 [08′33″]

　　如果我们没有了解经典本身就是对我们修行的最佳指导，来破除我们内心上的执著，这里边列举说会偏在哪儿了？不懂佛经是做什么的，对不对？不懂佛经是做什么的，善知识就讲了佛经是做什么；结果一讲，他又理解偏了，理解成什么呀？佛经不要了！所以第一个错误就是不理解佛经，然后再给他解释之后，他产生了更深的错误，认为佛经都不需要了。一开始的人如果不需要佛经，可怎么走这条路呢？ [09′07″]

　　“特别告诉我们，我们现在对这种现象，原因何在？”原因是什么？师父在这里边列举了原因。这个原因是什么？对！“因为我们把握不住重点，现在把握不住重点，在这种状况下，最重要的应该认识佛经告诉我们的重点，来破除我们内心的执著。”佛经里的重点就是要破除我们内心的执著，善知识也要告诉我们这一点，透过“黄叶止儿啼”等等很多的说法，来让我们认识到经典的重要性、它的作用是什么；可是又理解偏了，理解成好像不需要佛经。 [09′52″]

　　那么师父接著说：“原来佛经祖语，都是眼前最好的指导，根据这个才能够破除、能够净化我们的烦恼的。”上面列举的这一堆毛病，师父说要怎么治啊？“透过本论的仔细的说明”。我们透过学习《菩提道次第广论》，所以我们会知道不能错误地理解禅宗、不能错误地理解祖师语录，更不能错误地认为佛经是一个解脱者不需要的，这非常地奇怪！这些毛病透过学习本论就可以了解到了，对我们来说是极大的一个幸运！ [10′35″]