那好，这个问题答完了。问第二个问题：一开始在广论班研讨到这一段的时候，学习禅宗的居士——当时我也是学习禅宗的，很多人是自学的，没有老师指导——听到师父讲这一段的时候，就觉得师父是不是好像不赞成禅宗，或者好像有什么想法？大家就开始讨论。我先问大家吧！你们读了这一段之后，会觉得师父是对禅宗这个宗派有什么其他想法吗？你们是不敢说有其他想法吗？那师父说：“发展到后来的禅宗，他总觉得那个佛经好像没有用的，好像没有用的。”然后“祖师的一个‘瞬目扬眉’，他就是对”，这句话不是在说某个宗派不好吗？我们当时是讨论了这个，这句话你们要怎么解释呢？就是一定要成立师父是说禅宗不好吗？师父自己就是学过的，而且师父非常非常地尊重禅宗的大德们，对不对？那要怎么解释呢？这里边的“他总觉得那个佛经好像没有用的”，是不是学的人的过失？他没有学清楚。 [03′30″]
好！那我们接著就要往下听师父讲解“一切圣言现为教授殊胜”，在听的过程中大家要专注！专注！再专注！ [00′17″]
第二个，“一切圣言现为教授殊胜”。在我们修学佛法过程当中，有这样的一个现象，有这样的现象：有的人说他欢喜这个，就不接受那个；有的人偏向那一方，就不能利用这个。尤其这种情况最特殊的，在禅宗当中。这个禅宗现在有它的特殊的价值，可是发展到后来的禅宗，他总觉得那个佛经好像没有用的，好像没有用的。那就是祖师的那一句话，给你一个“瞬目扬眉”，这个就是对。它有它的特殊的意义，这个特殊的意义先说一下。就是说，本来这个佛法的目标，这个佛经的原意是干什么？如“标月指”，那就像指给你这个月亮，看那个手指一样，它的的确确不是月亮，但是你要认得这个月亮，还一定要根据他的手指，指给你看，这个佛经的功效。 [01′34″]
现在考一下大家听闻的时候有没有认真，第一个问题：师父说：“有这样的一个现象”，如果不看手抄，你们能答出来“这样的现象”是什么吗？说：“有人欢喜这个，就不接受那个”，这个、那个都是指佛教内部的学习方式，对吧？他执著一个，他就不喜欢那个，然后“偏向那一方，就不能利用这个”。 [02′03″]
那好，这个问题答完了。问第二个问题：一开始在广论班研讨到这一段的时候，学习禅宗的居士——当时我也是学习禅宗的，很多人是自学的，没有老师指导——听到师父讲这一段的时候，就觉得师父是不是好像不赞成禅宗，或者好像有什么想法？大家就开始讨论。我先问大家吧！你们读了这一段之后，会觉得师父是对禅宗这个宗派有什么其他想法吗？你们是不敢说有其他想法吗？那师父说：“发展到后来的禅宗，他总觉得那个佛经好像没有用的，好像没有用的。”然后“祖师的一个‘瞬目扬眉’，他就是对”，这句话不是在说某个宗派不好吗？我们当时是讨论了这个，这句话你们要怎么解释呢？就是一定要成立师父是说禅宗不好吗？师父自己就是学过的，而且师父非常非常地尊重禅宗的大德们，对不对？那要怎么解释呢？这里边的“他总觉得那个佛经好像没有用的”，是不是学的人的过失？他没有学清楚。 [03′30″]
我再问大家一个听闻的问题，认真听！“标月指”，这个标月指是指什么啊？指一个月亮的手是指什么？是佛经吗？指示我们心上的那个正确的方向——离苦得乐的正确的方向，指给我们看，说“标月指”。这也是一个。 [03′51″]
这里边还有一个点，说：“禅宗是有它特殊的价值”，然后“本来这个佛法的目标，这个佛经的原意是在做什么”，要去探索这个问题。佛经的原意也就是探索我们心的本来面目，那心的本来面目到底是什么？是不是充满痛苦的呢？还是一旦我们了解了这个本来面目的时候，苦就会息灭掉了？所以它的本来面目到底是什么？这个是值得探索的。 [04′23″]
但是在这里边说，在探索心的本来面目的时候，有些人学著、学著就直接探索心的本来面目是什么，不需要听一听佛陀的讲法：是怎么探讨这个心、这个心有什么特色、在没有开悟的时候有多少种状况、下脚处是什么……。佛陀就像一个善知识一样、像老师一样，从一年级开始一点点教我们。有些人就学著学著，认为他只要盘腿一坐，大概就可以像佛陀一下子悟到缘起性空了一样。学的人有的时候会忽略掉这个次第，以为一些祖师达到的目标——像六祖大师达到的目标，好像大家人人都可行似的。 [05′09″]
像我们那时候学习的话，都拼命地念《金刚经》还有《六祖坛经》，对禅宗是非常非常热衷的。但是看不懂公案——《禅宗大全》有很多公案——到底是什么呢？参不透。有的人觉得自己参透了，其实可能是走歪了，因为看那个现行是不太对的，好像没有开窍，好像变得更严重了！所以在这种状态下，就要找老师指导，如果找不到老师，凭著自己那样胡乱地用功一通，可能会辜负这个暇身。师父讲到这一段的时候，可以想像那是什么样的一个状况。 [05′49″]
接下来，师父再会举到一个譬喻，请大家认真听！我还是会提问题。
或者我们这么说，譬如说我们现在要到一个什么地方去，他给你看一个地图，这个地图的的确确不是那个地方，譬如说台中市哪一条路，当然地图是一张纸，怎么能代表那个路？但是你把那个地图认得了清楚以后，你就可以照著地图上面所告诉你的这个走法，跑到那个地方去，所以有它这样。等到你认得了那个地方，到了那个地方以后，是不要这张地图。那么有一些人他不了解这一点，或者由于他的习性，或者有这个特别的原因，他就死死地把住这张地图，说台中就是这个，就是那个地图。譬如说我现在手上面这个是台中的地图，说它现在本来这一张地图，是告诉他怎么到台中去走，他现在说这个就是台中。那碰见这种情况的话，你没有办法，只好把他那个地图拿出来，把它撕掉。“这个什么是个台中？这是告诉你那个地图。”万一说不通，他根本就拿它撕掉了，这是祖师的一番苦心方便。 [07′19″]
这一段大家有没有听清楚？研讨这一段的时候，很多广论班的同学常常听了好几遍。比如说这一段师父讲了一个地图的事情，讲了一个地图的事情到底要讲什么呢？是要讲走路一定要照著地图走？还是要讲地图的作用是什么？还是要讲我们错误地使用了地图？这里边举了台中嘛，他认为台中就在那里，就那么一个小地方，那就是台中。在这种状态下，他的善知识没办法，就要把他的那张地图夺走。 [08′00″]
师父接著说：“这是祖师的一番苦心方便。”要拿掉你的执著，不是说所有的人走路都不需要地图了，而是对于那个太执著地图、已经不去看真正的指月指——指内心的方向——的那个人，要把他执著的东西先拿开一下，他才能往深了看，不是说所有的人都不需要地图了。这个地图很显然是指什么呀？佛经啊！经典啊！ [08′32″]
所以在这一小段，很显然把这个问题周遍了，说：“是颜色都是红色”——我们《摄类学》学的那道辩论题；有人就是特别特别执著经典上的一句话，不往内心去观察，功夫就卡在这个地方，进步不了。为了教他，他的善知识就用了这个方式。但是并不是说所有的佛经对所有的弟子们都是要用这样的方式，这就是犯了“是颜色都是红色”这样的一个问题。你们觉得是不是这样呢？ [09′06″]
所以这一小段是解释前一段的，对不对？为什么会有这样的一个善知识告诉你应该怎么样、怎么样——“扬眉瞬目”，还有“指月指”这些教授——都是为了帮忙我们去了解佛经所指的意义到底是什么。一旦有人特别执著了这个经典而忘记自心的时候，祖师就会用这种方式让他去看他的心。让他看他的心并不是说佛经是不需要的，佛经是必需的！大家觉得是这样吗？ [09′38″]
TBA
闻思题纲：
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