所以我们的心很难调伏啊，“很难调伏呀”，后面接著好几条路，一条路是：“啊，那我不调伏了！”还有一条路说：“因为我只要跟人在一起我就会有烦恼，那就关起门来修行好了，我什么事也不管。”然后什么事也不管也坐不住，实际上还会产生很多问题。但是就算是关起门来什么事也不管能够坐得住的话，在这种情况下也只有一点点、一点点没有什么违背，但是想要获得遍智、想要包含一切就做不到。对不对？ [01′36″]
接下来，大家再听下一段： [00′04″]
反过来说，现在这个是很难调伏呀，那么我关起门来一个人去修行了，这个也是一个办法；但是呢对不起，这个情况之下，只有，说只有一点点，你这一点点上面，一点点当然没有什么违背啦，要想包含一切就做不到，要想包含一切做不到了，这个非常明白。所以它真正能够说，通达一切，包含所有圣教无违的话，不但是说深远的理论，而且一定是从我们眼前下脚第一步开始。反过来说，它一定从我们眼前下脚第一步开始，才能够一步步上升，通达最高深的地方，这个原则我们要把握住。要不然的话，你说了半天佛法，那是一个戏论。 [00′56″]
所以我们的心很难调伏啊，“很难调伏呀”，后面接著好几条路，一条路是：“啊，那我不调伏了！”还有一条路说：“因为我只要跟人在一起我就会有烦恼，那就关起门来修行好了，我什么事也不管。”然后什么事也不管也坐不住，实际上还会产生很多问题。但是就算是关起门来什么事也不管能够坐得住的话，在这种情况下也只有一点点、一点点没有什么违背，但是想要获得遍智、想要包含一切就做不到。对不对？ [01′36″]
所以，师父又讲一句：“它真正能够说，通达一切，包含所有圣教无违的话，不但是说深远的理论”，后面是在说什么？师父后面说什么？不但是把这个教理从眼前都讲明白了，还有什么东西？这里出现了师父常常在教我们的时候，说：“下脚处在哪儿？”我听见师父给法师讲法，常常问：“你的下脚处、下脚处在哪里？”那么这个教理“一定是从我们眼前下脚”，这里边还有个“第一步开始”；反过来，“它也一定从我们眼前下脚第一步开始，才能够一步一步上升”。 [02′24″]
所以，为什么弄了很久然后进步不明显呢？是不是没有找到下脚处？那找到下脚处之后，是不是得从下脚处的第一步开始迈？所以看它的细腻程度是非常非常地细的，也只有从下脚处的第一步开始，才能够步步上升。那请问我们下脚处的第一步到底是什么？听到此处大家会问吗？就是先要学教理呀、先听呀，对不对？不能上来就修、不知道的时候就修啊，先要听，然后从“眼前下脚第一步开始，才能够”——又出现了！“一步一步上升，通达最高深的地方。” [03′10″]
接著师父叮咛我们一句话，大家还记得吗？“这个原则我们要把握住。”这个地方我提问你们：师父说的“这个原则我们要把握住”是指什么原则？在广论班的时候我常常是这样问大家，就是看看对这一段的听闻状态到底是怎么样的。 [03′31″]
所以，又是针对我们很难调伏内心的这样一个角度，有的人又关起来，师父说：要关起来不去为大家承担的话，或者没法去面对更复杂的境——我不是说修止的时候，修止的时候确实要关起来修——如果一开始就这样的话，可能不会了解到通达一切、包含所有圣教无违。 [03′57″]
那么很难调伏的状态下，怎么才能够调伏呢？那个原则是什么呢？就是“一定从眼前下脚第一步开始”。也只有从第一步开始，才能够步步上升，达到最高深的地方。这是师父常常说的：“慢慢走，快快到！”下脚处是什么？就在平常我看师父教导法师的地方，比如说倒一杯水怎样能够结合发心去倒？扫个地，怎么样能够结合很多的用心去扫？乃至说话之前的用心啊、走路的用心啊，一举一动都是非常非常小心的，就要跟著老师学的。 [04′41″]
所以在这里边，常常问心说：“哎呀，学佛学这么多年，我这个、这个还是很难调伏呀！”每次想到这个问题，大家就听到有的修行人就叹息了。有的修行人觉得：“时光过了这么多，我在修行上没有进步多少啊！”怎么办呢？一定要找出路，不要把自己的心想到死路上去，一定要想：问题出在哪里呢？那是不是次第错乱？那我下脚处到底是在哪里？ [05′10″]
如果听法就没听明白，调伏一定是不能调的，对境不知道怎么用，根本就把法义搞错了，那肯定调伏是长不了的。所以听法能够听明白，听出来所破的是什么、所立的是什么，尤其是下脚处在哪里、下脚处的第一步在哪里，我觉得这是师父给我们讲授《道次第》的时候，最令我感动、最令我震撼的地方——总是指出“下脚处在哪里”。 [05′38″]
那么再听一段。 [05′40″]
不过有一点要说明，刚开始的时候，我们在懂得这个，学这个理论的时候，这个的的确确一下用不上的，一下不一定用得上。这个实际上眼前随便一个例子，都是这样。譬如说我们去念书，你刚进幼稚园，你说幼稚园学的东西马上用来，那是没有办法用的，对吧？我们做任何东西，学任何东西，你刚开始对这东西，你对这个工具或者什么，那个都没有认识之前的话，因为你还没有把握住这个中心。所以这一点我们应该认识，所以本论的真正的好处，这样！如果能够认识这一点的话，那个佛法就派上真实用场，就不是戏论。而且不但不是戏论，不但能够派上真实用场，而且可以解决一切问题。 [06′32″]
师父一直在告诉我们说：佛法可以解决一切问题！但是师父在这里边又说：“不过有一点要说明”，师父要说明的是什么点呢？说：“刚开始的时候，我们在懂得这个，学这个理论的时候”，能不能用得上呢？师父用了一个“的的确确”，“用不上”的前面有一个“一下”，“的的确确一下用不上的，一下不一定用得上。”有的人可能这里边也能用，但是不一定能用得上。那么“对啊！我用不上，怎么办呢？”师父就说：举一个简单的随便一个例子，上幼儿园的时候，也不可能学的东西马上就会用嘛，所以没有办法。那么学任何东西，刚开始的时候，就是没有认识之前，还没有把握中心的时候，是没办法应用自如。说：“这一点我们应该认识。” [07′30″]
其实看了这一点，因为每次也会听到很多修行人问师父问题的时候，就是很急迫、很急迫地——著急修行啊！有人著急念佛相应、有人著急开悟，还有人著急生起各种觉受……。我们说：“生死心切呀，怎么能不著急呀？”但是一著急就忘了下脚处，忘了自己可能是正在练习的阶段，正在练武功的阶段，还不能准确地对治内心的种种烦恼。所以这个时候去问师父，师父常常会让我们看我们当下的进步在哪里。比如说能够跟住广论班，这是不是一个很大的进步呢？是的。因为能够完成这样的听闻是不容易的！ [08′19″]
所以在广论班的时候，我们常常在一块儿说：“哎呀，每个人家里其实上广论班都是有一些大大小小的困难，但是如果被困难困住了的时候，有事请个假，然后请久了就不来了，这就是一种损失。”所以其他的同学如果看到，就去请他一下，让他继续来上课。因为学完了一遍又一遍，对我们内心的各种邪见、各种派生出来的我们可能都没有发觉的那种见解，它清扫的力度是很难想像的！因为这是从《大般若经》流出来的教授。 [08′55″]
我想表达的是：当我们听到师父这样一点、一点讲出来的修心体会的时候，我不知道大家是怎么样的？我的心会常常被师父的话安慰到。其实你那么著急，明天能很快生出觉受吗？有的时候一著急，走火入魔了，会出很多问题。眼前该做的事比原来做得更不好了，而且非常容易急躁；急躁之后瞋心特别大，什么都不对了。 [09′26″]
这个时候，必须要去分析这个状态：就是刚开始学的时候用不上，用不上的时候你慢慢练！慢慢练就可以了。一般我们看到各个行业的师傅们也都是这样引导他的学徒的，就是一开始的时候用不上，这是很正常的，不能因为用不上就不上学了，要继续学；学久了之后，这就是一个完全可以解决痛苦，一定会派得上用场的佛法。引用师父的话：“不但能够派上真实用场，而且可以解决一切问题。”我再重复一遍：“不但能够派上真实用场，而且可以解决一切问题。”那么是什么呢？师父说：佛法！佛法的作用是这样！ [10′23″]
TBA
闻思题纲：
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