【广海明月】第325讲 易于受持

　　那么我们接著再听下一段。

调心次第为最胜故，易于受持。

　　还有，我这个次第也圆满，这个圆满有什么好处呀？“易于受持”。真正你走上去的时候，必定要按照那个次第，这个次第一乱，你走就走不上去了；走起来也是千辛万苦，就算你走得上去，跑了很多冤枉路。这个是它真正好的地方。 [00′30″]

　　大家在看这几个字——“调心次第为最胜故，易于受持”，其实只是看这个《广论》原文的话，我们可以定睛于这几行字去想一想这是什么意思。然后再看师父的解释，说次第圆满，那么圆满还有什么好处呢？师父说：“真正你走上去的时候，必定要按照那个次第”。然后我们会想：真的吗？一定要按照次第走上去，不能跳级吗？不能跨越次第吗？说：“这个次第一乱，你走就走不上去了”，真的吗？先走后面再走前面不行吗？ [01′19″]

　　说：“走起来也是千辛万苦，就算你走得上去，跑了很多冤枉路。这个是它真正好的地方。”在这里边我们可以想一下，次第这个问题一旦乱了之后，其实初学者是满麻烦的。比如说刚进广论班的同学，其实什么都不太清楚，像我自己那个时候对整体佛法的脉络是不太清楚的。每个人都有自己每个人相应的部分，比如说有人会相应念死无常，有人会相应一心皈依，或者念佛法门或者参禅法门，每个人都有特别相应的部分，但是对自己特别相应部分的执取性就很高。 [02′00″]

　　还有人想要快点证空性，想要快点证空性的人其实就是很想要开悟，关于怎么样开悟的这个方面的教授就会一下他入了眼，然后就会钻进去，很想要得到怎么开悟，但是没有去分析自己当下的一步是什么。用功用很久之后，发现：奇怪！还是悟境迟迟不来。有的时候是功夫进进退退，就算很用功有的时候还发了脾气，因为太执著了，越用功脾气越大。还有这种现象。 [02′32″]

　　那么到底应该怎么办呢？有的时候自己会倍受打击，努力了好久之后就觉得：啊！这个有点认命了，我费尽努力地修行，好像也没取得多大的成就。可是却没有分析自己是几年级的学生，应该上几年级？如果学高班的课程没学懂的话，是不是应该从开始往下学？可是这个调心次第我们就会很容易看、很容易上手。 [03′01″]

　　比如说在《广论》里写的“亲近善知识”的部分，一开始就是很多同学，还有包括我自己也会觉得：亲近善知识法有那么重要吗？要讲这么多篇幅？一定要列在《道次第》的前面吗？那时候我自己就会觉得很想越过它去学念死无常，因为我比较相应念死无常、三恶趣苦、皈依，我比较相应那一段。然后甚至“听闻轨理”大家也没有耐心，觉得：还要学“听闻轨理”吗？我已经学佛好久了欸！所以，从很多方面当我们忽略了一个基础的道的功夫之后，其实在后面怎么努力，就会发现进道很慢。当然这里边有太多缘由，有的就是次第完全是倒乱了。 [03′47″]

　　那时候我还记得，因为不太懂所以就请问仁波切，说：“一定要修依止法吗？可不可以跳过去直接修念死？跳过去修念死，就真的修不出念死的心来吗？”那个时候仁波切看了看我，说：“宗大师说要从依止法开始修，可能还是要修一下依止法吧！”就这样淡淡的一句就没有再说我了。回来我想了想，觉得：可能自己不能想一出是一出，修行这条路可能还得要听老师的，所以就很仔细地去看“亲近善知识”的部分。 [04′27″]

　　“听闻轨理”也是，很多同学觉得要跳过，赶快学后面。其实我们大家都有一种要跳过次第学最后面的，对不对？那空性最厉害了，空性一学就可以解脱生死，那就直接学空性，因为大家觉得这是最快的。却不知道第七个饼吃饱的原因是——看起来这人吃很多——这前面有六个；不过那饼可能很小。 [04′50″]

　　所以这个次第，没有学习《广论》之前，我自己来说是觉得相应的就是下脚处，我喜欢的就从那儿入手。至于入手到哪里去了呢？其实也没有一个座标或尺子衡量一下现在到什么程度了？比如说厌离心的修持，大家持戒常常被五欲八风所转的时候，厌离心修持得不够持戒就很困难。皈依的心不够，常常有事没事就求一些相信各种东西能救自己、能解脱自己的痛苦、能解决眼前的危机，乃至多远的危机，却在很多事情来临的时候，不知道祈求三宝、不知道依靠三宝，或者做个架子去依靠一下，心也不虔诚，不能做到彻底地依靠。 [05′36″]

　　不能做到彻底地依靠，别人说自己不虔诚就会很上火，因为毕竟我是三宝弟子，不虔诚这个罪很大呀，我自己也看不过去呀！可是不虔诚这个问题怎么解决？它是可以解决的。它是要从什么地方开始修啊？三宝的功德。对吧？还要修什么？念死、三恶趣苦，然后由这样的心去皈依。它是有一个办法治我们这些修行上的毛病的。但是如果不沿著这样的次第仔细去研阅的话，要么是不知道自己修行有什么毛病，要不然有了毛病就会唉声叹气不知道怎么对治，说不知道自己走在什么地方、我在何处？这个问题很严重！ [06′23″]