【广海明月】第324讲 学所诠圆满

　　大家好！今天我们又到了研讨《广论》的时间，已经开始进入“法殊胜”了，在第 8 页第 2 段。请大家看一下原文。

显示法殊胜中，法者此教授基论，谓《菩提道炬》。依怙所造虽有多论，然如根本极圆满者，厥为《道炬》。

　　请大家听一下师父的讲解。 [00′33″]

　　那么再翻过来有一段文，这个地方也说一下。第八页第二段第七行，实际上这个就是甲二，第二个：
显示法殊胜中，法者此教授基论，谓《菩提道炬》。依怙所造虽有多论，然如根本极圆满者，厥为《道炬》。

　　法殊胜当中，法有什么好处？那么要晓得，这个我们现在本论的这个蓝图，就是《菩提道炬论》。说阿底峡尊者造了很多论，但是最根本的，以及最圆满的是《道炬》。根本是什么？圆满是什么？说一下。平常我们谈科学上面有两个：一个是充分条件；一个是必要条件；必要是根本，充分是圆满，两样东西。譬如说，一个就是质本身，一个是量圆满，这两样东西，这两样都圆满的是《道炬》。阿底峡尊者虽然造了很多论，这个才是。不但是尊者，佛菩萨也是如此，每一个成就的人，他说的很多法，因为根性不同，所对机不同，他有各式各样的差别。但是有一个是特别的，就是说最彻底圆满地把他所悟证的，从下脚第一步到最究竟圆满的整个的佛法，和盘托出的，这个才是其中最殊胜的，那么《菩提道炬论》就是属于这样的论。所以这地方特别说明，哦，我这个造者固然殊胜，这个法本身也这样好啊！为什么啊？他下面解释一下： [02′31″]

　　师父在这一段的讲解里边，我提一个问题：师父说阿底峡尊者造了很多论，但是为什么在这里边说根本极圆满者是《道炬论》呢？他这个“根本极圆满者”，是从哪个方向阐述的呢？你们在研讨的时候也会讨论吧？为了阐述这个问题，师父说平常谈科学上会有充分条件和必要条件，那必要是根本、充分是圆满——也就是说质是根本、量是圆满，两样东西。那么对于《菩提道炬论》来说，可以放眼去望菩萨所造的论，都是根据根性不同、所对机不同说很多法。 [03′31″]

　　接著师父说：“但是有一个是特别的”，请问什么是特别？这里边《道炬论》特别在哪里呢？接著师父说：“最彻底圆满地把他所悟证的”，最彻底圆满地把他所悟证的，注意下面的，“从下脚第一步到最究竟圆满的整个的佛法，和盘托出的，这个才是其中最殊胜的，那么《菩提道炬论》就是属于这样的论。”为什么它是根本和圆满的呢？大家有没有看到？是“彻底圆满地把他所悟证的”，注意！次第，下脚的第一步乃至到最究竟圆满的佛法，全部都写出来了，《菩提道炬论》就是属于这样的论。 [04′32″]

　　所以，在一个成就的人讲很多法的时候，根性不同、对机不同的时候，比如说我们会看到某一部经典可能是宣说无常法宣说地很令人心动，而有的会讲菩提心，有的可能会讲这样、那样的。但是，教导一个修行人从下脚的第一步就按著次第这样，像穿珠一样一个次第、一个次第这样讲的，《菩提道炬论》是属于这样的论。所以这是它特别的地方，也是宗大师说：“然如根本极圆满者”是《道炬论》的一个原因。那么接下来还会再解释，请大家继续听： [05′18″]

具摄经咒所有枢要而开示故，所诠圆满。

　　第一个，因为这个里面包含了显教、密教所有的宗要，所以它说的内容本身是最圆满的。它没有说小乘，因为这个大乘是必定从小乘的基础上面上来的。就好像我们平常说：“你的学历是什么？”“啊！我是哪一个研究所毕业。”用不著说，我哪一个幼稚园，哪一个小学，哪一个中学，假定你这个研究所毕业的话，那一定是具足这个条件，这个很清楚、很明白。不过这个大乘佛法当中，确确实实是分成功两部分，所以这两部分，它都圆满。这个里边呢，第一个质量圆满，实际上那个质量圆满一定包括那个次第的，这个地方又特别强调一下： [06′13″]

　　“具摄经咒所有枢要而开示故，所诠圆满”，说从一个凡夫下脚的第一步到最究竟圆满的佛法，这里边都是有的，在这里边就会说显教、密教、大小乘，所以前面看那两个字叫“具摄”经咒所有枢要——很关键的部分——而开示故。所以对于一个找不到方向的，或者不知道从哪里起步的，中间不知道该怎么走的，乃至最后不知道怎么走的人，看这个都是可以的。所以师父举那个例子是说如果你是某一科的博士后的话，那么你对这一科的课就都学过了。所以它“具摄经咒所有枢要而开示故”就都是包含的，它的所诠、它所显示的内容是非常圆满的。 [07′04″]