【广海明月】第182讲 持续学习，成为听闻广论的具器者

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　　^妙第三、劝励具器人应听闻者：^巴谓诸有偏执暗未覆，具辨善恶妙慧力，欲令暇身不唐捐，诸具善者专励听。 [00′27″]

　　现在我们讲到妙音笑大师的第三个科判，从巴梭法王的科判来看它也是第三科，两个注释的内涵是一样的——「劝励具器人应听闻」。 这句话看一看喔！ 这上面出现了「劝励具器人应听闻者」，就是规劝具足这种根器的人要好好地听闻。 那么接下来有一偈说：「诸有偏执暗未覆，具辨善恶妙慧力，欲令暇身不唐捐，诸具善者专励听。 」请问什么是「偏执」呢？ 不了解圆满教法的扼要，只执持片面的，把这一点比拟为「暗」。 01:09

　　如果为这个暗所覆盖，比如没有灯，黑暗笼罩了这个房子的话，其实除了黑什么都看不到了，「偏执」就像黑暗覆盖一样。 那么如同这样，去除黑暗后，就将此道的扼要完全地光显，就是「暗未覆」。 所以「诸有偏执暗未覆」，这里边解释了「暗」是什么，「未覆」又是什么——去除了那个过失的。 01:45

　　那么「具辨善恶妙慧力」，就要具备辨别什么呀？ 正确与不正确的清晰慧力。 大家有没有注意到，善恶和正确、不正确连在一块儿了，为什么呢？ 那么善的是正确的否？ 恶的是不正确的否？ 为什么呢？ 因为善的会达到快乐，所有的众生都希望离苦得乐，恶的会让人痛苦，所以要具备能够辨别什么是苦乐的因、苦乐的果，对吧？ 辨别善恶妙慧力。 欲令贤善的所依暇身具义而不唐捐的这些具善缘的人们，对于此论应该专一、励力地听闻！ 这个就是「劝励具器人应听闻」。 后面仁波切讲一句：「如果不是器，就不会这样说。 」很显然是对于具器的人、能听闻此论的人说的。 02:59

　　下面有一个问答，他的问题是说：「具善」就是指具器吗？ 然后仁波切说：「是的。 『具善』就是指具有修习此论的善缘。 」注意！ 它后两个字是「善缘」。 什么样的善缘呢？ 就是具有修习此论的善缘，也就是此论的具器者、此论的所化机。 什么样是此论的所化机呢？ 就是指远离前面所讲述的那个过失的人。 什么过失啊？ 偏执一方啊！ 他就会说：「大乘有问题」、「小乘又怎么怎么样」这种偏执。 03:35

　　具足没有被这类黑暗蒙蔽的功德，还要具足什么呀？ 分辨善恶妙慧力。 还有那个欲令暇身不唐捐的善缘者，拥有上述功德的人才能将法听进耳朵里。 不是这样的人，根本听不进去。 虽然不是不能听，但是不具信心、不具器、有偏执、又不具备分辨善恶慧力的人，即使讲给他们听也听不进去，无法利益到他们。 因此，听闻《广论》应该具备这些功德，能具足这些就能有所饶益。 为什么？ 因为是具器者、具善者，对吧？ 04:23

　　像有的同学学《广论》都三十年了，我们不是有那个徽章吗？ 我给二十年、三十年的都发了那个徽章——还没有去台湾发，以后去台湾发。 这么长时间持续地学习《广论》，持续地闻、思、修。 我们是不是大师在这里边指出的所谓具器者呢？ 能够听闻《广论》的，能够按照《广论》闻、思、修的这样的人呢？ 具备这些。 那么具备这些就会被《广论》饶益到，因为我们是《广论》的所化机。 04:58

　　所以想一想广论班的那些所有的居士，还有青少年班有在学，园区也在学，大专班这些所有的同学们，能够具足这样的善根听闻道次第，这是一个多么大的福报！ 不然的话，是没法听的。 这件事，没有善知识这样认真地告诉我们的话，我们也会觉得好像随随便便地就遇到了，有人介绍我就来听了；一听很欢喜，就离不开《广论》了！ 有的人会相见恨晚，有的人会觉得找到了一生的皈依，简直是太好了！ 但这一切，这里边说——具器人，我们是远离了某些过失、具足了这些功德的人，才能够受用这样的法，才能够有善缘听闻这样的法。 想一想会不会为自己很随喜呢？ 05:51

　　那再想一想：我为什么能具足这样的善缘呢？ 如果善知识不是生生世世地引领我们，还有我们的父母亲要不是把我们养大，让我们拥有很多很多的能力，我们也没法学习。 想一想能够成熟我，具足能够听闻《广论》的善根的所有善知识、父母亲，还有我的恩人，也就一并地感恩他们。 06:12

　　所以能听闻《广论》、能具足听闻《广论》的条件、能具有这样的善根，确实是来之不易的！ 大家要好好地珍惜、好好地听闻！ 所以宗大师才在〈皈敬颂〉里边劝励具器人能够听闻，说：「诸有偏执暗未覆，具辨善恶妙慧力，欲令暇身不唐捐，诸具善者专励听。 」这是宗大师对我们的教诲，也是所有的传承上师对我们的深恩！ 所以大家好好地珍惜学习《广论》的机会，一起努力学下去！06:54