如果发现等到慢慢地成熟，我们根本也占不到便宜，而且会吃更大的苦头。 比如说有两条路，一条路是慢慢走的，不要着急；一条路就是要精进，不可以懈怠、不可以迟缓。 那说：啊！ 一边走着、一边坐着、一边喝茶，然后看风景，有的人就愿意走这样的路。 但是如果跟你说这个慢慢走的路里边有很多猛兽、强盗，还有可能会掉进深渊，那是一条慢路吗？ No！ 那是一条危险的路，非常非常危险的路！ 所以慢慢成熟和危险好像划等号了，有注意到吗？ 慢慢成熟，我们的生命就要经历更深刻的痛苦，更难以面对的那些情景和感受，难以堪忍的痛苦就等在未来。 浮浮泛泛地听闻，就遮除不了恶道的痛苦，因为在一开始我们就没有认真了，我们怎么能够在灭苦的因上全力以赴呢？ [01′08″]
有没有注意到师父把我们听闻佛法的一个状态，跟离苦得乐直接链接起来？ 为什么要去听闻佛法？ 就是为了离苦得乐呀！ 如果对离苦得乐这件事本身一点都不在意，怎么能离苦？ 怎么能得乐呢？ 这个推理是非常通透的呀！ 大家觉得是不是这样？ 平常就觉得我浮浮泛泛地听闻也不会被罚款呀，也不会被老师叫起来罚站，因为不是小学生啦！ 小学上学的时候不好好学习，家长开会回来可能还要被罚站、被父母数落，可能应得的一些利益都得不到了，好像有惩罚。 那现在浮浮泛泛地听闻，没人管、没人惩罚自己，好像也没有一个什么管束自己的。 但是修行最重要的就是自律呀！ 为什么我们要自律，因为要主动地去离开痛苦、得到快乐。 如果自己是一个浮浮泛泛的状态，不要任由它发展下去，记住——我也说了记住——要起对治啊！ 要起对治，把这种浮浮泛泛的状态对治下去！ 因为照理这样推下去，浮浮泛泛地听闻、不认真地听闻，我们岂能认真地消灭痛苦？ 岂能认真地得到快乐呢？ [02′32″]
我们好像对自己未来的幸福一点都不关心啊！ 对自己未来要受的那些危险，没有一种猛烈地想把它遮除、把它灭掉、不要发生那样的决断。 好像就任由自己的心这样向前，像河一样流去，不管它流在哪里，反正此处、此时我没感觉到极端的痛苦就行！ 这是一种没有对因果进行观察，没有观察自己生命的现行——其实尽头还是有个老死的，老死之后到底会在三恶趣还是再得到暇满人身修行？ 这个问题完全是我们这一生要决断的、要做主的！ [03′14″]
所以师父在听闻状态这件事，由「专、励」两个字，讲到了我们必须对我们的后世要负有完全的责任感，要去考虑我要什么样的未来我就要有什么样的听闻状态。 有没有发现这个划等号是画得这么直线的？ 意思就是：不要认为这样浮浮泛泛的听闻状态不会感得一个结果，是会有那样一个结果的！ 那样的结果是什么呢？ 不是要恐吓我们，而是所有的智者如是说。 所以我们要说服我们的心，沿着佛菩萨所说的那样的安稳道去修炼自己。 不要漫不经心，不要不以为然、以为没有恶趣、此生的生命没有尽头！ 这些都是常执吧，是需要被点醒的，需要觉察、对治！ [04′16″]
在讲了上一段之后，师父又接着说，如果能够努力、能够专心的话，这就是我们的善根啊！ 所以师父说：「这个地方告诉我们，你要听到这个真不容易呀！ 」又说一个不容易，前面也有很多不容易呀！ 然后说：「现在有幸听见了」——现在我们能听到师父的法音在宣说《广论》，是多么大的一个幸运啊——「这是真正具足善根的人。 」 [04′49″]
「现在因为宿生积了这么多善根，现在眼看着可以上去了」，注意哦！ 师父用了「眼看着」，眼看着是什么速度啊？ 比如说：「欸！ 看着、看着、看着，这个人走到眼前了！ 」「看着、看着、看着，这人爬上山顶了！ 」它的速度是很快的。 因为我们这辈子遇到了教法，而且我们对教法有这样的一个信心，眼看着可以上去了！ 接着说：「千万要努力呀！ 」每次看到这几个字内心都很感动，好像又看到师父在眼前殷切的那种眼神，还有那种语气——怕我们受苦啊！ 现在眼看着可以上去了，为什么眼看着上去了？ 因为有幸听见了，是真正具足善根的人啊！ 真正具足善根的人！ 说：「现在因为宿生积了这么多善根，现在眼看着可以上去了，千万要努力呀！ 」怎么努力？ 「专心、努力！ 」师父这样说的，宗大师也是这样说的，佛陀呢？ 「谛听、谛听，善思念之！ 」都是这样说的。 千古的叮咛啊！ 从未改变、从未改变的叮咛！ [06′22″]
我们的耳畔到底是多少次又响彻这样的叮咛？ 又可以听到善知识、佛菩萨这样叮咛我们了？ 犹如慈母的叮咛一般，能否把这种叮咛放在心上？ 能否珍惜这种叮咛？ 觉得真的是怕我们受苦，全心全意地想着我们、把我们放在心上的人——善知识，具有菩提心的善知识，一刹那的苦都不愿意我们受，想要把我们所有的痛苦都拿去他受，那样的佛菩萨，对我们这样的叮咛！ 所以「诸具善者专励听」，师父传递了佛菩萨的痛切之心、难忍我们受苦的心。 谆谆地叮咛，你我千万要放在心上啊！ [07′22″]
