【广海明月】第177讲 “浮泛听闻”与“专励听闻”的行相

　　现在我们要听下一段。 在听闻之前，大家还是要策励一下自己的动机，这件事要常常提醒自己，不要没有特别策励发心就听。 养成习惯，当我们开始要听闻佛法的时候，一定要一个大乘的发心——为利益无穷无尽的如母有情，我必须去证得正等觉的佛果，因为只有那样我才会有能力去饶益一切如母有情。 [00′36″]

　　当这样造作的大乘发心发下去之后，成为一个强烈的牵引力，也是一个习气，有一天我们就会对这个目标产生真实的渴仰，会觉得那是我一定要得到、一定要那样做的一件事，变成自己的生命计划本身，非常地亲切、务实。 就好像我们每天做的行程规划一样，几点到几点做什么、几点到几点做什么；我未来的生命一定要走大乘、一定要去证得佛果，用这样的修心的方式，去得到正遍知这样的一个果位，来帮助对我有恩的所有如母有情。 [01′24″]

　　好！ 那我们就接着听旧版的师父讲的《广论》。

　　听闻这东西的话，还要一个条件，要怎么办？ 「专、励」，要专心、要努力。 平常的时候我们听哪，浮浮泛泛的话，这个听没有用，种一个善根。 就种善根来说，有用的，用在什么时候呢？ 等到无量阿僧祇劫以后，转了一个大圈子，最后还是要等到这个种子起现行的时候成就。 所以真正地听到了，马上紧跟着一步上去的话，这个浮浮泛泛不行，要专心！ 专心听完了以后，还要什么？ 努力！ 一定要这两个条件。 [02′17″]

　　这一小段很短，师父强调了听闻要有一个条件，就是那两个字叫「专、励」，说：「具善者专励听」，「要专心、要努力。 」师父说平常我们的听闻状态浮浮泛泛，请问浮浮泛泛是一种什么状态呢？ 要自己想一下。 应该是没有全神贯注吧！ 没有用自己全部的心去倾听，也没有投入情感、投入全部的力量。 浮浮泛泛的，应该印象不深刻吧？ 师父说：「这个听没有用，种一个善根。 」他的没有用是就某个角度说的，种善根是有用的，种善根什么时候有用呢？ 就是等到特别特别漫长的时间之后，譬如无量阿僧祇劫以后，不知道多久多久的时间，转了一个大圈子，最后种这个善根的种子起现行的时候就成就了。 这是浮浮泛泛听的一个状况——他从种下善根的种子，到有一天发芽、开花、结果，中间经历的时间实在是太过漫长！ 那么在下一段，师父会分析这漫长的时间我们都在哪里、都在做什么，能不能承受？ 所以这么漫长的时间才有收获，就是浮浮泛泛地听闻感得的结果吗？ 大家要思考一下。 [04′06″]

　　为什么不能浮浮泛泛地听呢？ 浮浮泛泛就那么长、那么长的时间才有收获吗？ 那么不是浮浮泛泛的状态是什么样呢？ 师父说：「真正地听到了，马上紧跟着一步上去的话，这个浮浮泛泛不行，要专心！ 」专心听完了之后，还要努力！ 一定要这两个条件。 说真正听到了之后，我们的心力就要跟上去，就是马上要向内调伏。 然后我们的内心会有一种渴望，渴望我的心成为我所听闻的法，变成那个样子。 所以当自己用全神贯注的注意力在听闻的时候，有的时候感觉不到时光的流逝，你感觉不到有什么东西打扰自己，彷佛只有师父的法音，好像自己都不存在了！ 其实那样的时光是很澄澈的，有深度的宁静和投入，然后我们心里的诸多牵挂也都放下了。 [05′18″]

　　在全神贯注的时候，其实是会有一种愉悦。 这种愉悦感只要专心致志听法就能得到，是非常容易得到的，如果我们真正地按照师父提出的这个要求去做的话——永不停息地训练自己要专心闻法，在听法的时候要断除那种不在意的、散乱的，觉得好像没有什么特别珍贵的那些需要被对治的心态；每一次听闻的时候，要产生极其稀有的、难可值遇的，就像于正法听闻作五想：光明想、无罪想，还有眼目想…… ，所以内心里会产生一个非常非常大的珍惜的感觉；每一秒钟都不想让它空过，都不想让法音空过，都不想让自己的注意力流散在其它地方，想全部地注意倾听师父在讲什么、《广论》在讲什么？ [06′24″]

　　记得《略论释》总是有一个譬喻，说全神贯注地听法的状态是什么呢？ 「犹如野兽乍闻声」，就是走在旷野里的一个小动物，突然听到一个霹雳，牠整个都全神贯注在听，什么其他的注意都没有，只有听到那个声音。 所以「专励」，专心励力这样的一个听闻状态，就是我们要达到的一个状态。 那么现在对比那样的状态，可能很多时候我们是有参差的，甚至有很大的参差、很大的一个距离。 怎么办呢？ 就是不要让这种不专心的状态一天比一天严重，要去对治！ [07′11″]