【广海明月】第176讲 重新看待出家修行的非凡际遇

　　好！ 那我们来听下一段。 今天想要听一下师父在新版《广论》里讲的「欲令暇身」的这一小段。

　　那现在的欲是什么呢？ 「欲令暇身」，我们得到这个难得的有暇之身，这暇身是专门指如法修行必须的条件。 所以我们现在坐在这里，人家很多在家人，尽管他有很优越的条件，他羡慕我们，因为他无暇，他没有时间、没有机会来修行。 这是非常值得珍贵的！ 那白白地浪费，不让它白白地浪费，这些「具诸善者」，这些真正具足善根的人。 不具足善根的人不一样，不具足善根的人看我们：哪，你们这些人！ 坐在这地方，我不会跑出去玩一下的？ 我不会去做这件事情的！ 我们绝对不会愿意坐在那里听、写、读、背，所以这个需要的很多条件。 那么专心、努力地「专励」来听闻这个教法。 [01′14″]

　　在新版的这个手抄里边，师父又一次提到了：「欲令暇身」。 说：「我们得到这个难得的有暇之身，这暇身是专门指如法修行必须的条件。 」注意！ 为什么要如法修行呢？ 为了究竟地离苦得乐。 那么就观察一下我们现在，说：「我们现在坐在这里」，师父就针对僧团在讲，很多在家人有很多优越的条件，但是他羡慕我们，因为他没有时间、没有机会。 譬如说学十五年、二十年的五大论，详细地听闻每一部论的解释，把该背的都背了——五大论的根本颂，还有很多要背；还有需要辩论的，都拿时间来辩论，生命的主轴和所有的时间都是来闻思修的。 师父说：「这是非常值得珍贵的！ 」然后赞美这些具足善根的人，不让它白白地浪费掉这个暇满。 [02′31″]

　　那么，反观一下我们自己的现行，譬如说我们在寺院里面，每天好像都做一样的事情——听闻佛法、早晚课、背书、辩论…… ，似乎日子是重复的，但是什么是不重复的呢？ 我们每一次对佛法的听闻，在我们心续上产生的信仰的力量；每一次思惟，拿所听闻的道理来对治烦恼、结合心续，内心中收获的那一分感动；那一分觉得值遇了大宝的教法，在这样一个大宝的僧团中修行是多么地来之不易！ 在整个从过去到现在的轮回里，我到底有几次能够得到这样的机会，穿上袈裟、值遇宗大师教法，又对宗大师教法具有信心，可以经年累月地听闻、思惟、修行？ 这样的时光对我们来说，从过去、到现在我重复几次了？ 是随处都可以见到这样的时光吗？ 可能早晨起来我们就会到大殿，就会看到佛陀，但是看到佛陀、看到佛像，经典就在自己的书柜里面，在书房里马上去就可以拿到经典，真的这一切那么容易吗？ 触手可及、抬眼就能看到，同行都是跟我一样穿著袈裟的出家人，真的是生来如此，就像从天上随便掉下来、被大风随便吹来那么容易的吗？ [04′17″]

　　上一讲师父讲了那么多次的难得，这么多难得的条件而今得到了，那些难得是怎么得到了？ 都是过去拼命地修行持戒、布施、忍辱等等，那些苦行换来这一辈子修学佛法的条件。 当我们得到了这个条件之后，是否会觉得这似乎是千篇一律的？ 在寺院里的时光，对我们的生命到底具有怎样非凡的意义？ [04′51″]

　　所以，正在闻思的路上拼命地战胜自己，我们寺院所有的法师们、小沙弥在努力地背书；没进僧团的时候可能没有这样的一个习惯，但进入僧团之后，就要大量地背诵。 那么背诵这些教典，对我们的生命到底具有怎样的意义？ 在我感觉苦的时候、乐的时候、心情不好的时候，甚至吃饭不太合胃口的时候，我是否都能够坚持那一节背书课，把这些经典上佛陀的教言装入我的心续里？ 到底它会对我的心续产生一个什么样的力量？ [05′26″]

　　背书是修行吗？ 听闻佛法是修行吗？ 辩论是修行吗？ 乃至从寮房走到大殿，每一步路是去朝圣吗？ 我们都想千辛万苦地到圣地去朝圣，那么佛陀就坐在大殿里，经典就在经柜里面，甚至在我们的书桌上。 离苦得乐之道在经典里写得清清楚楚，而且有善知识不厌其烦地为我们讲一行、一个字、每一部论怎么解释、诸家的解释、那汇归的解释是什么。 这个传承从未间断，而且如此清晰，就在我们这个僧团，如果稍加思考，考虑、考虑这一切所有的聚合，是否不可思议呢？ [06′21″]

　　是不是像有的时候感受的那样，好像很容易的样子？ 因为这一辈子就是没费吹灰之力，可能是父母就送我来出家了，或者我小时候就想出家了，好像永远是个出家人、本来就是出家人一样，是这样吗？ 还是在六道轮回里，我们经历了那么多次的重新选择、重新的选择，然后好不容易具足了听闻离苦得乐之道的这个必要条件？ 那么当这个条件聚合的时候，师父说：「要赶快呀！ 」赶快呀，要去掉痛苦、得到快乐呀！ 这个时光要再再地去思考、去抉择。 因为我们的心会有一种惰性，对到境的时候它不习惯去观察，好像境那边方面出生的就是我的感受。 实际上我们的心，要主动地对现在的境进行抉择、观察，去思惟这一切是为什么，是怎么得来的？ 凡事都有因。 [07′24″]

　　所以师父接下来又举了不具足善根的人什么样啊？ 说看我们——啊，这些人就坐在这个地方！ 他是不会来做这些事情的，因为他想要到处跑吧！ 坐不住啊！ 因为心无量劫来已经散惯了，没法收摄，不可能收摄在教典上。 无法专注于听、说、读诵经典、背诵经典、辩论这些事情；也无法对于听闻、读写教典、辩论教典产生殊胜的胜解，认为这就是淬炼我们内心离开痛苦、得到快乐的唯一方式，也是最佳方式。 他不会见解成这样子，总认为有一些其他的方式可以达到快乐、可以离开痛苦的。 一直让自己的心留恋、拖延在那些其他方法上，甚至滞留在那些上面，以为那就是离苦得乐之道，因为他的见解是没有转过来的。 [08′27″]

　　那么我们比如说学辩论的第一课——颜色，讨论那些辩论题，我们会觉得：讨论白法螺是不是白色，对我心续的烦恼有没有作用呢？ 那么在磨刀的时候，对割麦子有作用吗？ 麦田是都没割的，很多很多麦子成熟了没有割，但是他在磨刀，那你说磨刀的这件事重不重要？ 还是就拿一把钝刀去割好了？ 这是在磨练我们内心的抉择力量，让我们看到我们因不成啊、因不周遍，我们就匆匆忙忙得出那个立宗，实际上是经不起正理的观察，也经不起智者的一句回答的。 所以如何让我们心里拿出来的定义，具足周遍的正因，完全没有什么过失，在内心要经过一番理路辛苦的训练。 这种训练的过程就像教一个小孩写一二三四五，请问你学会了「一」之后可以去除痛苦吗？ 你写了几个汉字之后可以去除痛苦吗？ 那为什么所有的小孩都要从那儿开始学？ 学着、学着就可以学高深的道理了，一定要循序渐进。 [09′32″]

　　所以师父礼赞这些能够如理地闻思修的人，认为是具有善根的人。 那我们是否把师父这样的看法放在心上，自己抉择一下自己的生命？ 哪怕是看一行、哪怕是背诵几个字，我们能否用师父那样的一个观点，来看待此时此刻我们这样度过生命的这种态度、度过生命时光的这种运用方式呢？ 如果没有的话，可否改变呢？ 如果思惟了也转变不了的话，是否可以持续地思惟，直到它转变呢？ 因为那是事实嘛！ 看不到、感觉不到，事实就不存在吗？ 努力去看啊、努力去感觉呀，终究乌云遮不住太阳，一切会水落石出的，因为那是真实嘛！ [10′33″]