（一）正受比丘戒
《宗喀巴大师应化因缘集》
（二）改戴黄帽的本意
（三)佛教前途的光明救星
（四）善巧声明
（五）第一次造论——金鬘论
（六）教法永住世的瑞兆
（七）各地争相迎请
（八）转大法轮
（一）正受比丘戒
大师认为，佛法心藏中之七种别解脱戒，其最宝贵、最殊胜的一种，就是比丘戒。因为清净的比丘戒，是显密二种大乘戒律的基础；同时，正法能不能永住世间，也完全依靠是否能以比丘戒律之建立而定。
然而欲受持清净的比丘戒，必须具足厌患轮回之出离心，与誓愿行持清净戒的决心，并须把握戒律精神，领悟戒律的宗要，对于持戒、得戒、还净等细目，也要完全明白。
大师在求学时，已圆满此预备阶段，遂于乙丑年（一三八五，洪武十八年，大师二十九岁），在雅墩（地名）南结拉康寺（rnam-rgyallha-khang），恭请错勤波寺的住持——粗墀仁钦律师（tshul——khrimsrin-chen，是传承释迦室利跋陀罗所传戒律的大律师）为亲教师（得戒和尚），错巴吉津寺的住持——慧依律师（ser-mgon-pa）为羯摩阿闍黎，错巴吉津寺的维那师——金刚福律师（bsod-namsrdo-rje）为教授阿闍黎。还有二寺的持戒比丘为尊证师，以此正受具足大戒。
大师受具足大戒后，身心顿时充满甘露，入正僧教，慰悦人天，而魔军则大为恐怖矣！
（二）改戴黄帽的本意
西藏由于朗达玛王毁灭佛法，以致一百多年间僧俗不分，没有真正严持戒律的出家人。后来卢梅大师到西康依止格瓦饶赛大律师求戒，回到藏地之后，弘传戒律，重建僧伽，法门龙象因而辈出，使全西藏的人，又重瞻世尊教法。教化之盛，有如宝炬重光，旭日东升。
当卢梅大师要回藏的时，格瓦饶赛大律师把自己所戴的黄帽子送给他（过去全西藏只有两个人戴黄帽，一位是格瓦饶赛大律师，一位是宗喀巴大师所受戒律的传承祖师释迦室利跋陀罗），并嘱咐说：“你戴了主顶帽子，就会想到我。”（密意是说，戴了这顶帽子，就会想到戒律。）
由于这个典故，后代有心振兴戒律的大德，都戴上黄色的帽子。
宗喀巴大师在求学时，看到西藏佛教，戒法日渐松弛，一般人呵戒为小（小是指小乘），藐视戒律。有些出家人，甚至连坐具和钵等是沙门的必须用品都不知道，三衣的条幅是什么样子也没听说过。他觉得这样下去，绝非众生之福。所以大师在受过比丘大戒后，依照古代大德持律的密意，也改戴黄帽。藉此作为戒法重兴的象征，以对治当时不守戒之颓风。
由于大师躬弘戒律，着黄衣帽，遂被后人称为黄帽派，简称黄教。
（三）黄教前途的光明救星
大师受比丘大戒后，前往丹萨替寺（gdan-sa-mthil，帕主噶举之主寺），以师礼谒见札巴绛曲仁波切（grags-pabyang-chub，1356-1386，义译为名称菩提），在仁波切座前请问法义、印证所学，并听受萨迦派道果教授、噶举派那若六法，及帕摩主巴多杰结布、世间依怙等的著述。
札巴绛曲仁波切，自幼菩提心任运而长，持戒严谨，虽微小戒律亦不曾犯，所以一般人称他为“却希巴”（却希巴直译为四法者。即㈠宁死不饮酒，㈡目不视女人，㈢不积蓄财物，㈣宴居简出）。他曾是丹萨替寺最高的领导人，于一三七四年，蒙明太祖召见，封他为”灌顶国师“。
这次大师和札巴绛曲仁波切相见，由于大师学识深远，志气远大，因而感动仁波切信爱之心，相谈之下，不觉涕泪。有一次，仁波切曾在众人面前，称赞大师说；“只有像宗喀巴大师这样的英明，方能成就伟大浩瀚的功德藏，他真是佛教前途的光明救星啊！”
（四）善巧声明
华严经中，佛弟子问佛说：“从那里可以找到菩萨之道？”佛陀回答说：“于五明处求之。”
这意思是说，修学大乘佛法，必须善巧各方面的知识，以方便弘法利生。因此大师除了于因明、内明、医方明努力精研外，对声明亦曾探深入微。
大师于一三七五年（是时大师十九岁），往各道场辩论时，曾在萨迦寺附近的萨桑（sa-bzang），从末底班钦大师（matipan-chen，仁达瓦的上师，属觉昂派）学诗论。又于庚申年（一三八○，大师二十四岁）秋天，在霭寺，从南喀桑布译师（nam-mkha’bzang-po）学习《碾阿梅隆》（snyan-ngagme-long，义译为诗镜。梵文藏译，为藏人学习诗韵词藻的一部重要书籍）。大师学习之后，除了能准确地运用文字语言外，更能深入玄奥，普入一切深密之音声庄严海。
丙寅年（一三八六，大师三十岁），札巴绛曲仁波切圆寂，大师受许多道俗的劝请，为仁波切作传赞，赞文极为优美，堪称绝妙，大众无不叹为希有。
大师在此一、二年，修妙音天女时，曾感天女现身说法，并讲授一切仪轨，因而证得无量不可思议之功德。此后大师所作的各种赞文、愿文、著作等，文句和雅庄重，可说都是声明中登峰造极之作。
（五）第一次造论——金鬘论
丙寅年，大师曾往闻地（地在闻河河谷）、札希多噶（bkra-shisrod-dkar，在河东）、革如（ke-ru，在河西）等等，为随从弟子阿旺札巴ngag-dbanggrgs-pa）等，及当地僧众讲《现观庄严论》、《释量论》、《入中论》等论。
后来大师又往蔡贡塘之蔡寺（tshal，噶举派蔡巴支派之主寺），阅读甘珠、丹珠大藏经（一部很有名的藏经写本），因而引生无量妙慧。
戊辰年（一三八八，大师三十二岁），大师于蔡寺，开始造《现观庄严论狮子贤释详疏》（书名叫《善说金鬘》）。大师写这部书，前后一共用了两年，最后在第瓦仅寺完成。
当时，有一位平日贡高我慢，又喜欢毁谤大师的达仓译师，看过《善说金鬘》后，我慢高山顿时尽摧，有如大风拔树一般。他不禁连连赞叹道：“大师慧日于青年，已敷经论莲花园，吾慢固目由此闭，启白深广智慧藏。”
（六）教法永住世的瑞兆
大师住蔡寺时，曾经带他的弟子阿旺札巴，前往拉萨大招寺，在大悲观世音菩萨圣像前，受持大悲斋戒。
有一天晚上，大师为了想知道未来弘法渡生的情形，因此师徒两人在大悲圣像前，殷重至诚的祈祷，请求大士在梦中授记。
阿旺札巴在朦胧在梦中，见空中有两个硕大的法螺，缓缓坠入在自己身上所穿的衣服里。坠入之后，立即合成一个。阿旺札巴须手拿出来一吹，竟发出无比广大的声音。
（这个梦兆，表示阿旺札巴，将来会在康地、贾绒两地弘扬佛法，成办广大的事业。）
大师则在梦中，见自己飘升到那塘牙拉牙山的险岩。岩上有一块平滑洁白的石板。石板上横放一朵青莲花。青连花正盛开，颜色鲜美，花瓣没有枯萎，茎干每个部他都很完整。大师拾起青连花，心想：“这是解脱母的三昧形，为什么会放在这里？难道这是菩萨摄受的徵兆吗？”
这时，忽然听到空中有声音答道：“不是的，这是具足寿相的缘起（预兆）。”
这个梦兆，大师虽未加说明，但只要仔细想一想，仍然可以明白。飘升到险岩：表示大师将超越生死险岩，达到最究竟的解脱。白色的石板：表示大师清净的意乐，犹如洁白无垢的心田，早已远离污秽的自利心，和粗涩的烦恼心。青莲花盛开，颜色鲜美：表示大师以广大的智慧，使得正法如日中天，光耀夺目。花瓣不枯萎，茎干完整：表示大师无垢的教法，将永住世间。拾起青花：表示广大的佛教事业，将由大师亲自成办。）
诗曰：
成就菩提戒为基。毗尼显密应严持。
黄衣现出光明藏，怙主慈悲法普施。
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