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《大方广佛华严经 》〈十地品〉

《大方广佛华严经 》〈十地品〉

  “何故净觉人,念智功德具,说诸上妙地,有力不解释?

   一切咸决定,勇猛无怯弱,何故说地名,而不为开演?

   诸地妙义趣,此众皆欲闻,其心无怯弱,愿为分别说!

   众会悉清净,离懈怠严洁,能坚固不动,具功德智慧。

   相视咸恭敬,一切悉专仰,如蜂念好蜜,如渴思甘露。”

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

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十地品第二十六之一

  尔时,世尊在他化自在天王宫摩尼宝藏殿,与大菩萨众俱。其诸菩萨皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转,悉从他方世界来集;住一切菩萨智所住境,入一切如来智所入处;勤行不息,善能示现种种神通;诸所作事,教化调伏一切众生而不失时;为成菩萨一切大愿,于一切世、一切劫、一切刹,勤修诸行,无暂懈息;具足菩萨福智助道,普益众生而恒不匮;到一切菩萨智慧方便究竟彼岸,示入生死及以涅槃而不废舍;修菩萨行,善入一切菩萨禅定、解脱三昧、三摩钵底、神通明智,诸所施为皆得自在;获一切菩萨自在神力,于一念顷无所动作,悉能往诣一切如来道场众会,为众上首,请佛说法,护持诸佛正法之轮;以广大心供养承事一切诸佛,常勤修习一切菩萨所行事业;其身普现一切世间,其音普及十方法界,心智无碍,普见三世;一切菩萨所有功德悉已修行而得圆满,于不可说劫说不能尽。其名曰:金刚藏菩萨、宝藏菩萨、莲华藏菩萨、德藏菩萨、莲华德藏菩萨、日藏菩萨、苏利耶藏菩萨、无垢月藏菩萨、于一切国土普现庄严藏菩萨、毗卢遮那智藏菩萨、妙德藏菩萨、栴檀德藏菩萨、华德藏菩萨、俱苏摩德藏菩萨、优钵罗德藏菩萨、天德藏菩萨、福德藏菩萨、无碍清净智德藏菩萨、功德藏菩萨、那罗延德藏菩萨、无垢藏菩萨、离垢藏菩萨、种种辩才庄严藏菩萨、大光明网藏菩萨、净威德光明王藏菩萨、金庄严大功德光明王藏菩萨、一切相庄严净德藏菩萨、金刚焰德相庄严藏菩萨、光明焰藏菩萨、星宿王光照藏菩萨、虚空无碍智藏菩萨、妙音无碍藏菩萨、陀罗尼功德持一切众生愿藏菩萨、海庄严藏菩萨、须弥德藏菩萨、净一切功德藏菩萨、如来藏菩萨、佛德藏菩萨、解脱月菩萨。如是等无数无量、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说诸菩萨摩诃萨众,金刚藏菩萨而为上首。
  尔时,金刚藏菩萨承佛神力,入菩萨大智慧光明三昧。入是三昧已,即时十方各过十亿佛刹微尘数世界外,各有十亿佛刹微尘数诸佛,同名金刚藏,而现其前,作如是言:“善哉!善哉!金刚藏,乃能入是菩萨大智慧光明三昧。善男子,此是十方各十亿佛刹微尘数诸佛共加于汝,以毗卢遮那如来、应、正等觉本愿力故,威神力故,亦是汝胜智力故,欲令汝为一切菩萨说不思议诸佛法光明故,所谓:令入智地故,摄一切善根故,善简择一切佛法故,广知诸法故,善能说法故,无分别智清净故,一切世法不染故,出世善根清净故,得不思议智境界故,得一切智人智境界故;又令得菩萨十地始终故,如实说菩萨十地差别相故,缘念一切佛法故,修习分别无漏法故,善选择观察大智光明巧庄严故,善入决定智门故,随所住处次第显说无所畏故,得无碍辩才光明故,住大辩才地善决定故,忆念菩萨心不忘失故,成熟一切众生界故,能遍至一切处决定开悟故。善男子,汝当辩说此法门差别善巧法,所谓:承佛神力如来智明所加故,净自善根故,普净法界故,普摄众生故,深入法身、智身故,受一切佛灌顶故,得一切世间最高大身故,超一切世间道故,清净出世善根故,满足一切智智故。”
  尔时,十方诸佛与金刚藏菩无能映夺身,与无碍乐说辩,与善分别清净智,与善忆念不忘力,与善决定明了慧,与至一切处开悟智,与成道自在力,与如来无所畏,与一切智人观察分别诸法门辩才智,与一切如来上妙身、语、意具足庄严。何以故?得此三昧法如是故,本愿所起故,善净深心故,善净智轮故,善积集助道故,善修治所作故,念其无量法器故,知其清净信解故,得无错谬总持故,法界智印善印故。
  尔时,十方诸佛各伸右手摩金刚藏菩萨顶。摩顶已,金刚藏菩萨从三昧起,普告一切菩萨众言:“诸佛子,诸菩萨愿善决定,无杂不可见,广大如法界,究竟如虚空,尽未来际遍一切佛刹,救护一切众生,为一切诸佛所护,入过去、未来、现在诸佛智地。佛子,何等为菩萨摩诃萨智地?佛子,菩萨摩诃萨智地有十种,过去、未来、现在诸佛,已说、当说、今说;我亦如是说。何等为十?一者、欢喜地,二者、离垢地,三者、发光地,四者、焰慧地,五者、难胜地,六者、现前地,七者、远行地,八者、不动地,九者、善慧地,十者、法云地。佛子,此菩萨十地,三世诸佛已说、当说、今说。佛子,我不见有诸佛国土,其中如来不说此十地者。何以故?此是菩萨摩诃萨向菩提最上道,亦是清净法光明门,所谓:分别演说菩萨诸地。佛子,此处不可思议,所谓诸菩萨随证智。”
  尔时,金刚藏菩萨说此菩萨十地名已,默然而住,不复分别。是时,一切菩萨众闻菩萨十地名,不闻解释,咸生渴仰,作如是念:“何因何缘,金刚藏菩萨唯说菩萨十地名而不解释?
  解脱月菩萨知诸大众心之所念,以颂问金刚藏菩萨曰:

  “何故净觉人,念智功德具,说诸上妙地,有力不解释?
   一切咸决定,勇猛无怯弱,何故说地名,而不为开演?
   诸地妙义趣,此众皆欲闻,其心无怯弱,愿为分别说!
   众会悉清净,离懈怠严洁,能坚固不动,具功德智慧。
   相视咸恭敬,一切悉专仰,如蜂念好蜜,如渴思甘露。”

  尔时,大智无所畏金刚藏菩萨闻说是已,欲令众会心欢喜故,为诸佛子而说颂言:

  “菩萨行地事,最上诸佛本,显示分别说,第一希有难。
   微细难可见,离念超心地,出生佛境界,闻者悉迷惑。
   持心如金刚,深信佛胜智,知心地无我,能闻此胜法。
   如空中彩画,如空中风相,牟尼智如是,分别甚难见。
   我念佛智慧,最胜难思议,世间无能受,默然而不说。”

  尔时,解脱月菩萨闻是说已,白金刚藏菩萨言:“佛子,今此众会皆悉已集,善净深心,善洁思念,善修诸行,善集助道,善能亲近百千亿佛,成就无量功德善根,舍离痴惑,无有垢染,深心信解,于佛法中不随他教。善哉!佛子,当承佛神力而为演说,此诸菩萨于如是等甚深之处皆能证知。”
  尔时,解脱月菩萨欲重宣其义而说颂曰:

  “愿说最安隐,菩萨无上行,分别于诸地,智净成正觉。
   此众无诸垢,志解悉明洁,承事无量佛,能知此地义。”

  尔时,金刚藏菩萨言:“佛子,虽此众集善净思念,舍离愚痴及以疑惑,于甚深法不随他教;然有其余劣解众生,闻此甚深难思议事,多生疑惑,于长夜中受诸衰恼。我愍此等,是故默然。”
  尔时,金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰:

  “虽此众净广智慧,甚深明利能决择,其心不动如山王,不可倾覆犹大海。
   有行未久解未得,随识而行不随智,闻此生疑堕恶道,我愍是等故不说。”

  尔时,解脱月菩萨重白金刚藏菩萨言:“佛子,愿承佛神力分别说此不思议法,此人当得如来护念而生信受。何以故?说十地时,一切菩萨法应如是,得佛护念。得护念故,于此智地能生勇猛。何以故?此是菩萨最初所行,成就一切诸佛法故。譬如书字、数说,一切皆以字母为本、字母究竟,无有少分离字母者。佛子,一切佛法皆以十地为本,十地究竟修行成就,得一切智。是故,佛子,愿为演说!此人必为如来所护,令其信受。”
  尔时,解脱月菩萨欲重宣其义而说颂曰:

  “善哉佛子愿演说,趣入菩提诸地行!十方一切自在尊,莫不护念智根本。
   此安住智亦究竟,一切佛法所从生,譬如书数字母摄,如是佛法依于地。”

  尔时,诸大菩萨众一时同声向金刚藏菩萨而说颂言:

  “上妙无垢智,无边分别辩,宣畅深美言,第一义相应。
   念持清净行,十力集功德,辩才分别义,说此最胜地。
   定戒集正心,离我慢邪见,此众无疑念,惟愿闻善说!
   如渴思冷水,如饥念美食,如病忆良药,如蜂贪好蜜;
   我等亦如是,愿闻甘露法!
   善哉广大智,愿说入诸地,成十力无碍,善逝一切行!”

  尔时,世尊从眉间出清净光明,名菩萨力焰明,百千阿僧祇光明以为眷属,普照十方一切世界靡不周遍,三恶道苦皆得休息;又照一切如来众会,显现诸佛不思议力;又照十方一切世界,一切诸佛所加说法菩萨之身;作是事已,于上虚空中成大光明云网台而住。时,十方诸佛悉亦如是,从眉间出清净光明,其光名号、眷属、作业悉同于此,又亦照此娑婆世界佛及大众,并金刚藏菩萨身、师子座已,于上虚空中成大光明云网台。时光台中,以诸佛威神力故而说颂言:

  “佛无等等如虚空,十力无量胜功德,人间最胜世中上,释师子法加于彼。
   佛子当承诸佛力,开此法王最胜藏,诸地广智胜妙行,以佛威神分别说。
   若为善逝力所加,当得法宝入其心,诸地无垢次第满,亦具如来十种力。
   虽住海水劫火中,堪受此法必得闻,其有生疑不信者,永不得闻如是义。
   应说诸地胜智道,入住展转次修习,从行境界法智生,利益一切众生故。”

  尔时,金刚藏菩萨观察十方,欲令大众增净信故而说颂曰:

  “如来大仙道,微妙难可知,非念离诸念,求见不可得。
   无生亦无灭,性净恒寂然,离垢聪慧人,彼智所行处。
   自性本空寂,无二亦无尽,解脱于诸趣,涅槃平等住。
   非初非中后,非言辞所说,出过于三世,其相如虚空。
   寂灭佛所行,言说莫能及;地行亦如是,难说难可受。
   智起佛境界,非念离心道,非蕴界处门,智知意不及。
   如空中鸟迹,难说难可示;如是十地义,心意不能了。
   慈悲及愿力,出生入地行,次第圆满心,智行非虑境。
   是境界难见,可知不可说,佛力故开演,汝等应敬受。
   如是智入行,亿劫说不尽,我今但略说,真实义无余。
   一心恭敬待,我承佛力说,胜法微妙音,譬喻字相应。
   无量佛神力,咸来入我身,此处难宣示,我今说少分。

  “佛子,若有众生深种善根,善修诸行,善集助道,善供养诸佛,善集白净法,为善知识,善摄善清净深心,立广大志,生广大解,慈悲现前,为求佛智故,为得十力故,为得大无畏故,为得佛平等法故,为救一切世间故,为净大慈悲故,为得十力无余智故,为净一切佛刹无障碍故,为一念知一切三世故,为转大法轮无所畏故。佛子,菩萨起如是心,以大悲为首,智慧增上,善巧方便所摄,最上深心所持,如来力无量,善观察分别勇猛力智、力无碍智、现前随顺自然智,能受一切佛法,以智慧教化,广大如法界,究竟如虚空,尽未来际。佛子,菩萨始发如是心,即得超凡夫地,入菩萨位,生如来家,无能说其种族过失,离世间趣,入出世道,得菩萨法,住菩萨处,入三世平等,于如来种中决定当得无上菩提。菩萨住如是法,名住菩萨欢喜地,以不动相应故。
  “佛子,菩萨住欢喜地,成就多欢喜、多净信、多爱乐、多适悦、多欣庆、多踊跃、多勇猛、多无斗诤、多无恼害、多无瞋恨。佛子,菩萨住此欢喜地,念诸佛故生欢喜,念诸佛法故生欢喜,念诸菩萨故生欢喜,念诸菩萨行故生欢喜,念清净诸波罗蜜故生欢喜,念诸菩萨地殊胜故生欢喜,念菩萨不可坏故生欢喜,念如来教化众生故生欢喜,念能令众生得利益故生欢喜,念入一切如来智方便故生欢喜;复作是念:‘我转离一切世间境界故生欢喜,亲近一切佛故生欢喜,远离凡夫地故生欢喜,近智慧地故生欢喜,永断一切恶趣故生欢喜,与一切众生作依止处故生欢喜,见一切如来故生欢喜,生佛境界中故生欢喜,入一切菩萨平等性中故生欢喜,远离一切怖畏毛竖等事故生欢喜。’何以故?此菩萨得欢喜地已,所有怖畏悉得远离,所谓:不活畏、恶名畏、死畏、恶道畏、大众威德畏,如是怖畏皆得永离。何以故?此菩萨离我想故,尚不爱自身,何况资财,是故无有不活畏;不于他所希求供养,唯专给施一切众生,是故无有恶名畏;远离我见,无有我想,是故无有死畏;自知死已,决定不离诸佛菩萨,是故无有恶道畏;我所志乐,一切世间无与等者,何况有胜!是故无有大众威德畏。菩萨如是远离惊怖毛竖等事。
  “佛子,此菩萨以大悲为首,广大志乐无能沮坏,转更勤修一切善根而得成就,所谓:信增上故,多净信故,解清净故,信决定故,发生悲愍故,成就大慈故,心无疲懈故,惭愧庄严故,成就柔和故,敬顺尊重诸佛教法故,日夜修习善根无厌足故,亲近善知识故,常爱乐法故,求多闻无厌足故,如所闻法正观察故,心无依著故,不耽著利养、名闻、恭敬故,不求一切资生之物故,生如宝心无厌足故,求一切智地故,求如来力、无畏、不共佛法故,求诸波罗蜜助道法故,离诸谄诳故,如说能行故,常护实语故,不污如来家故,不舍菩萨戒故,生一切智心如山王不动故,不舍一切世间事成就出世间道故,集助菩提分法无厌足故,常求上上殊胜道故。佛子,菩萨成就如是净治地法,名为安住菩萨欢喜地
  “佛子,菩萨住此欢喜地,能成就如是大誓愿、如是大勇猛、如是大作用,所谓:‘生广大清净决定解,以一切供养之具,恭敬供养一切诸佛,令无有余;广大如法界,究竟如虚空,尽未来际一切劫数无有休息。’又发大愿:‘愿受一切佛法轮,愿摄一切佛菩提,愿护一切诸佛教,愿持一切诸佛法;广大如法界,究竟如虚空,尽未来际一切劫数无有休息。’又发大愿:‘愿一切世界佛兴于世,从兜率天宫没、入胎、住胎、初生、出家、成道说法、示现涅槃,皆悉往诣,亲近供养,为众上首,受行正法,于一切处一时而转;广大如法界,究竟如虚空,尽未来际一切劫数无有休息。’又发大愿:‘愿一切菩萨行广大无量,不坏不杂,摄诸波罗蜜,净治诸地,总相、别相、同相、异相、成相、坏相,所有菩萨行皆如实说,教化一切,令其受行,心得增长;广大如法界,究竟如虚空,尽未来际一切劫数无有休息。’又发大愿:‘愿一切众生界有色、无色、有想、无想、非有想、非无想、卵生、胎生、湿生、化生,三界所系,入于六趣一切生处,名色所摄,如是等类我皆教化,令入佛法,令永断一切世间趣,令安住一切智智道;广大如法界,究竟如虚空,尽未来际一切劫数无有休息。’又发大愿:‘愿一切世界广大无量,粗细乱住、倒住、正住,若入、若行、若去,如帝网差别,十方无量种种不同,智皆明了,现前知见;广大如法界,究竟如虚空,尽未来际一切劫数无有休息。’又发大愿:‘愿一切国土入一国土,一国土入一切国土,无量佛土普皆清净,光明众具以为庄严,离一切烦恼,成就清净道,无量智慧众生充满其中,普入广大诸佛境界,随众生心而为示现,皆令欢喜;广大如法界,究竟如虚空,尽未来际一切劫数无有休息。’又发大愿:‘愿与一切菩萨同一志行,无有怨嫉,集诸善根,一切菩萨平等一缘,常共集会,不相舍离,随意能现种种佛身,任其自心能知一切如来境界威力智慧,得不退如意神通,游行一切世界,现形一切众会,普入一切生处,成就不思议大乘,修菩萨行;广大如法界,究竟如虚空,尽未来际一切劫数无有休息。’又发大愿:‘愿乘不退轮行菩萨行,身、语、意业悉不唐捐,若暂见者则必定佛法,暂闻音声则得实智慧,才生净信则永断烦恼,得如大药王树身,得如如意宝身,修行一切菩萨行;广大如法界,究竟如虚空,尽未来际一切劫数无有休息。’又发大愿:‘愿于一切世界成阿耨多罗三藐三菩提不离一毛端处,于一切毛端处皆悉示现初生、出家、诣道场、成正觉、转法轮、入涅槃,得佛境界大智慧力,于念念中随一切众生心示现成佛令得寂灭,以一三菩提知一切法界即涅槃相,以一音说法令一切众生心皆欢喜,示入大涅槃而不断菩萨行,示大智慧地安立一切法,以法智通、神足通、幻通自在变化充满一切法界;广大如法界,究竟如虚空,尽未来际一切劫数无有休息。’
  “佛子,菩萨住欢喜地,发如是大誓愿、如是大勇猛、如是大作用,以此十愿门为首,满足百万阿僧祇大愿。佛子,此大愿以十尽句而得成就。何等为十?所谓:众生界尽、世界尽、虚空界尽、法界尽、涅槃界尽、佛出现界尽、如来智界尽、心所缘界尽、佛智所入境界界尽、世间转法转智转界尽。‘若众生界尽,我愿乃尽;若世界乃至世间转法转智转界尽,我愿乃尽。而众生界不可尽,乃至世间转法转智转界不可尽故,我此大愿善根无有穷尽。’
  “佛子,菩萨发如是大愿已,则得利益心、柔软心、随顺心、寂静心、调伏心、寂灭心、谦下心、润泽心、不动心、不浊心。成净信者,有信功用:能信如来本行所入,信成就诸波罗蜜,信入诸胜地,信成就力,信具足无所畏,信生长不可坏不共佛法,信不思议佛法,信出生无中边佛境界,信随入如来无量境界,信成就果。举要言之,信一切菩萨行,乃至如来智地说力故。
  “佛子,此菩萨复作是念:‘诸佛正法,如是甚深,如是寂静,如是寂灭,如是空,如是无相,如是无愿,如是无染,如是无量,如是广大。而诸凡夫心堕邪见,无明覆翳,立憍慢高幢,入渴爱网中,行谄诳稠林不能自出,心与悭嫉相应不舍,恒造诸趣受生因缘,贪、恚、愚痴积集诸业日夜增长,以忿恨风吹心识火炽然不息,凡所作业皆颠倒相应,欲流、有流、无明流、见流,相续起心意识种子,于三界田中复生苦芽,所谓:名色共生不离,此名色增长,生六处聚落,于中相对生触,触故生受,因受生爱,爱增长故生取,取增长故生有,有生故有生老死忧悲苦恼。如是众生生长苦聚,是中皆空,离我、我所,无知、无觉,无作、无受,如草木石壁,亦如影像;然诸众生不觉不知。’菩萨见诸众生于如是苦聚不得出离,是故即生大悲智慧。复作是念:‘此诸众生我应救拔,置于究竟安乐之处。’是故即生大慈光明智。
  “佛子,菩萨摩诃萨随顺如是大悲、大慈,以深重心住初地时,于一切物无所吝惜,求佛大智,修行大舍,凡是所有一切能施,所谓:财谷、仓库、金银、摩尼、真珠、琉璃、珂贝、璧玉、珊瑚等物,珍宝、璎珞、严身之具,象马、车乘、奴婢、人民、城邑、聚落、园林、台观、妻妾、男女、内外眷属及余所有珍玩之具,头目、手足、血肉、骨髓、一切身分皆无所惜,为求诸佛广大智慧。是名菩萨住于初地大舍成就。
  “佛子,菩萨以此慈、悲、大施心,为欲救护一切众生,转更推求世、出世间诸利益事无疲厌故,即得成就无疲厌心。得无疲厌心已,于一切经论心无怯弱;无怯弱故,即得成就一切经论智。获是智已,善能筹量应作、不应作,于上、中、下一切众生,随应、随力、随其所习,如是而行,是故菩萨得成世智。成世智已,知时知量,以惭愧庄严勤修自利、利他之道,是故成就惭愧庄严,于此行中勤修出离,不退不转,成坚固力。得坚固力已,勤供诸佛,于佛教法能如说行。
  “佛子,菩萨如是成就十种净诸地法,所谓:信、悲、慈、舍、无有疲厌、知诸经论、善解世法、惭愧坚固力、供养诸佛、依教修行。
  “佛子,菩萨住此欢喜地已,以大愿力得见多佛,所谓:见多百佛、多千佛、多百千佛、多亿佛、多百亿佛、多千亿佛、多百千亿佛、多亿那由他佛、多百亿那由他佛、多千亿那由他佛、多百千亿那由他佛。悉以大心、深心,恭敬尊重,承事供养,衣服、饮食、卧具、医药,一切资生悉以奉施,亦以供养一切众僧,以此善根皆悉回向无上菩提。佛子,此菩萨因供养诸佛故,得成就众生法,以前二摄摄取众生,谓布施、爱语;后二摄法,但以信解力故,行未善通达。是菩萨十波罗蜜中,檀波罗蜜增上;余波罗蜜非不修行,但随力随分。是菩萨随所勤修,供养诸佛,教化众生,皆以修行清净地法,所有善根悉以回向一切智地,转转明净,调柔成就,随意堪用。佛子,譬如金师善巧炼金,数数入火,转转明净,调柔成就,随意堪用。菩萨亦复如是,供养诸佛,教化众生,皆为修行清净地法,所有善根悉以回向一切智地,转转明净,调柔成就,随意堪用。
  “佛子,菩萨摩诃萨住于初地,应从诸佛菩萨善知识所推求请问,于此地中相及得果,无有厌足,为欲成就此地法故;亦应从诸佛菩萨善知识所推求请问,第二地中相及得果,无有厌足,为欲成就彼地法故;亦应如是推求请问,第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地中相及得果,无有厌足,为欲成就彼地法故。是菩萨善知诸地障对治,善知地成坏,善知地相果,善知地得修,善知地法清净,善知地地转行,善知地地处、非处,善知地地殊胜智,善知地地不退转,善知净治一切菩萨地乃至转入如来地。佛子,菩萨如是善知地相,始于初地起行不断,如是乃至入第十地无有断绝;由此诸地智光明故,成于如来智慧光明。佛子,譬如商主善知方便,欲将诸商人往诣大城,未发之时,先问道中功德过失,及住止之处安危可不,然后具道资粮,作所应作。佛子,彼大商主虽未发足,能知道中所有一切安危之事,善以智慧筹量观察,备其所须令无乏少,将诸商众乃至安隐到彼大城,身及众人悉免忧患。佛子,菩萨商主亦复如是,住于初地,善知诸地障对治,乃至善知一切菩萨地清净,转入如来地,然后乃具福智资粮,将一切众生经生死旷野险难之处,安隐得至萨婆若城,身及众生不经患难。是故,菩萨常应匪懈勤修诸地殊胜净业,乃至趣入如来智地。
  “佛子,是名略说菩萨摩诃萨入菩萨初地门,广说则有无量无边百千阿僧祇差别事。佛子,菩萨摩诃萨住此初地,多作阎浮提王,豪贵自在,常护正法,能以大施摄取众生,善除众生悭贪之垢,常行大施无有穷尽。布施、爱语、利行、同事──如是一切诸所作业,皆不离念佛,不离念法,不离念僧,不离念同行菩萨,不离念菩萨行,不离念诸波罗蜜,不离念诸地,不离念力,不离念无畏,不离念不共佛法,乃至不离念具足一切种、一切智智。复作是念:‘我当于一切众生中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上、为导、为将、为帅,乃至为一切智智依止者。’是菩萨若欲舍家于佛法中勤行精进,便能舍家、妻子、五欲,依如来教出家学道。既出家已,勤行精进,于一念顷,得百三昧,得见百佛,知百佛神力,能动百佛世界,能过百佛世界,能照百佛世界,能教化百世界众生,能住寿百劫,能知前后际各百劫事,能入百法门,能示现百身,于一一身能示百菩萨以为眷属;若以菩萨殊胜愿力自在示现,过于是数,百劫、千劫、百千劫,乃至百千亿那由他劫不能数知。”
  尔时,金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰:

  “若人集众善,具足白净法,供养天人尊,随顺慈悲道,
   信解极广大,志乐亦清净,为求佛智慧,发此无上心。
   净一切智力,及以无所畏,成就诸佛法,救摄群生众,
   为得大慈悲,及转胜法轮,严净佛国土,发此最胜心。
   一念知三世,而无有分别,种种时不同,以示于世间。
   略说求诸佛,一切胜功德,发生广大心,量等虚空界。
   悲先慧为主,方便共相应,信解清净心,如来无量力,
   无碍智现前,自悟不由他,具足同如来,发此最胜心。
   佛子始发生,如是妙宝心,则超凡夫位,入佛所行处,
   生在如来家,种族无瑕玷,与佛共平等,决成无上觉。
   才生如是心,即得入初地,志乐不可动,譬如大山王,
   多喜多爱乐,亦复多净信,极大勇猛心,及以庆跃心,
   远离于斗诤,恼害及瞋恚,惭敬而质直,善守护诸根,
   救世无等者,所有众智慧,此处我当得,忆念生欢喜。
   始得入初地,即超五怖畏,不活死恶名,恶趣众威德。
   以不贪著我,及以于我所,是诸佛子等,远离诸怖畏。
   常行大慈愍,恒有信恭敬,惭愧功德备,日夜增善法。
   乐法真实利,不爱受诸欲,思惟所闻法,远离取著行。
   不贪于利养,唯乐佛菩提,一心求佛智,专精无异念。
   修行波罗蜜,远离谄虚诳,如说而修行,安住实语中。
   不污诸佛家,不舍菩萨戒,不乐于世事,常利益世间。
   修善无厌足,转求增胜道,如是好乐法,功德义相应。
   恒起大愿心,愿见于诸佛,护持诸佛法,摄取大仙道。
   常生如是愿,修行最胜行,成熟诸群生,严净佛国土。
   一切诸佛刹,佛子悉充满,平等共一心,所作皆不空;
   一切毛端处,一时成正觉。如是等大愿,无量无边际。
   虚空与众生,法界及涅槃,世间佛出兴,佛智心境界。
   如来智所入,及以三转尽,彼诸若有尽,我愿方始尽;
   如彼无尽期,我愿亦复然。如是发大愿,心柔软调顺。
   能信佛功德,观察于众生,知从因缘起,则兴慈念心:
   如是苦众生,我今应救脱。
   为是众生故,而行种种施,王位及珍宝,乃至象马车,
   头目与手足,乃至身血肉,一切皆能舍,心得无忧悔。
   求种种经书,其心无厌倦,善解其义趣,能随世所行,
   惭愧自庄严,修行转坚固,供养无量佛,恭敬而尊重。
   如是常修习,日夜无懈倦,善根转明净,如火炼真金。
   菩萨住于此,净修于十地,所作无障碍,具足不断绝。
   譬如大商主,为利诸商众。问知道险易,安隐至大城。
   菩萨住初地,应知亦如是,勇猛无障碍,到于第十地。
   住此初地中,作大功德王,以法化众生,慈心无损害。
   统领阎浮地,化行靡不及,皆令住大舍,成就佛智慧。
   欲求最胜道,舍己国王位,能于佛教中,勇猛勤修习,
   则得百三昧,及见百诸佛,震动百世界,光照行亦尔,
   化百土众生,入于百法门,能知百劫事,示现于百身,
   及现百菩萨,以为其眷属;若自在愿力,过是数无量。
   我于地义中,略述其少分,若欲广分别,亿劫不能尽。
   菩萨最胜道,利益诸群生,如是初地法,我今已说竟。”

十地品第二十六之二

  诸菩萨闻此,最胜微妙地,其心尽清净,一切皆欢喜。

   皆从于座起,踊住虚空中,普散上妙华,同时共称赞:
   善哉金刚藏!大智无畏者!善说于此地,菩萨所行法。
   解脱月菩萨,知众心清净,乐闻第二地,所有诸行相,
   即请金刚藏:大慧愿演说,佛子皆乐闻,所住第二地!

  尔时,金刚藏菩萨解脱月菩萨言:“佛子,菩萨摩诃萨已修初地,欲入第二地,当起十种深心。何等为十?所谓:正直心、柔软心、堪能心、调伏心、寂静心、纯善心、不杂心、无顾恋心、广心、大心。菩萨以此十心,得入第二离垢地
  “佛子,菩萨住离垢地,性自远离一切杀生,不畜刀杖,不怀怨恨,有惭有愧,仁恕具足,于一切众生有命之者,常生利益慈念之心;是菩萨尚不恶心恼诸众生,何况于他起众生想,故以重意而行杀害?性不偷盗,菩萨于自资财,常知止足,于他慈恕,不欲侵损;若物属他,起他物想,终不于此而生盗心,乃至草叶不与不取,何况其余资生之具?性不邪淫,菩萨于自妻知足,不求他妻,于他妻妾、他所护女、亲族媒定及为法所护,尚不生于贪染之心,何况从事?况于非道?性不妄语,菩萨常作实语、真语、时语,乃至梦中亦不忍作覆藏之语,无心欲作,何况故犯?性不两舌,菩萨于诸众生无离间心、无恼害心,不将此语为破彼故而向彼说,不将彼语为破此故而向此说,未破者不令破,已破者不增长,不喜离间,不乐离间,不作离间语,不说离间语,若实、若不实。性不恶口,所谓:毒害语、粗犷语、苦他语、令他瞋恨语、现前语、不现前语、鄙恶语、庸贱语、不可乐闻语、闻者不悦语、瞋忿语、如火烧心语、怨结语、热恼语、不可爱语、不可乐语、能坏自身他身语,如是等语皆悉舍离,常作润泽语、柔软语、悦意语、可乐闻语、闻者喜悦语、善入人心语、风雅典则语、多人爱乐语、多人悦乐语、身心踊悦语。性不绮语,菩萨常乐思审语、时语、实语、义语、法语、顺道理语、巧调伏语、随时筹量决定语,是菩萨乃至戏笑尚恒思审,何况故出散乱之言?性不贪欲,菩萨于他财物、他所资用,不生贪心,不愿不求。性离瞋恚,菩萨于一切众生恒起慈心、利益心、哀愍心、欢喜心、和润心、摄受心,永舍瞋恨、怨害、热恼,常思顺行,仁慈祐益。又离邪见,菩萨住于正道,不行占卜,不取恶戒,心见正直,无诳无谄,于佛、法、僧起决定信。
  “佛子,菩萨摩诃萨如是护持十善业道,常无间断,复作是念:‘一切众生堕恶趣者,莫不皆以十不善业;是故我当自修正行,亦劝于他,令修正行。何以故?若自不能修行正行,令他修者,无有是处。’
  “佛子,此菩萨摩诃萨复作是念:‘十不善业道,是地狱、畜生、饿鬼受生因;十善业道,是人、天乃至有顶处受生因。又此上上十善业道,以智慧修习,心狭劣故,怖三界故,缺大悲故,从他闻声而解了故,成声闻乘。又此上品十善业道,修治清净,不从他教,自觉悟故,大悲方便不具足故,悟解甚深因缘法故,成独觉乘。又此上品十善业道,修治清净,心广无量故,具足悲愍故,方便所摄故,发生大愿故,不舍众生故,希求诸佛大智故,净治菩萨诸地故,净修一切诸度故,成菩萨广大行。又此上品十善业道,一切种清净故,乃至证十力、四无畏故,一切佛法皆得成就。是故我今等行十善,应令一切具足清净;如是方便,菩萨当学。’
  “佛子,此菩萨摩诃萨又作是念:‘十不善业道,上者地狱因,中者畜生因,下者饿鬼因。于中,杀生之罪能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼;若生人中,得二种果报:一者、短命,二者、多病。偷盗之罪亦令众生堕三恶道;若生人中,得二种果报:一者、贫穷,二者、共财不得自在。邪淫之罪亦令众生堕三恶道;若生人中,得二种果报:一者、妻不贞良,二者、不得随意眷属。妄语之罪亦令众生堕三恶道;若生人中,得二种果报:一者、多被诽谤,二者、为他所诳。两舌之罪亦令众生堕三恶道;若生人中,得二种果报:一者、眷属乖离,二者、亲族弊恶。恶口之罪亦令众生堕三恶道;若生人中,得二种果报:一者、常闻恶声,二者、言多诤讼。绮语之罪亦令众生堕三恶道;若生人中,得二种果报:一者、言无人受,二者、语不明了。贪欲之罪亦令众生堕三恶道;若生人中,得二种果报:一者、心不知足,二者、多欲无厌。瞋恚之罪亦令众生堕三恶道;若生人中,得二种果报:一者、常被他人求其长短,二者、恒被于他之所恼害。邪见之罪亦令众生堕三恶道;若生人中,得二种果报:一者、生邪见家,二者、其心谄曲。’佛子,十不善业道能生此等无量无边众大苦聚,是故菩萨作如是念:‘我当远离十不善道,以十善道为法园苑,爱乐安住,自住其中,亦劝他人令住其中。’
  “佛子,此菩萨摩诃萨复于一切众生生利益心、安乐心、慈心、悲心、怜愍心、摄受心、守护心、自己心、师心、大师心,作是念言:‘众生可愍,堕于邪见、恶慧、恶欲、恶道稠林。我应令彼住于正见,行真实道。’又作是念:‘一切众生分别彼我,互相破坏,斗诤瞋恨,炽然不息。我当令彼住于无上大慈之中。’又作是念:‘一切众生贪取无厌,唯求财利,邪命自活。我当令彼住于清净身、语、意业正命法中。’又作是念:‘一切众生常随三毒,种种烦恼因之炽然,不解志求出要方便。我当令彼除灭一切烦恼大火,安置清凉涅槃之处。’又作是念:‘一切众生为愚痴重暗,妄见厚膜之所覆故,入阴翳稠林,失智慧光明,行旷野险道,起诸恶见。我当令彼得无障碍清净智眼,知一切法如实相,不随他教。’又作是念:‘一切众生在于生死险道之中,将堕地狱、畜生、饿鬼,入恶见网中,为愚痴稠林所迷,随逐邪道,行颠倒行。譬如盲人无有导师,非出要道谓为出要,入魔境界,恶贼所摄,随顺魔心,远离佛意。我当拔出如是险难,令住无畏一切智城。’又作是念:‘一切众生为大瀑水波浪所没,入欲流、有流、无明流、见流,生死洄澓,爱河漂转,湍驰奔激,不暇观察;为欲觉、恚觉、害觉随逐不舍,身见罗刹于中执取,将其永入爱欲稠林;于所贪爱深生染著,住我慢原阜,安六处聚落;无善救者,无能度者。我当于彼起大悲心,以诸善根而为救济,令无灾患,离染寂静,住于一切智慧宝洲。’又作是念:‘一切众生处世牢狱,多诸苦恼,常怀爱憎,自生忧怖,贪欲重械之所系缚,无明稠林以为覆障,于三界内莫能自出。我当令彼永离三有,住无障碍大涅槃中。’又作是念:‘一切众生执著于我,于诸蕴窟宅不求出离,依六处空聚,起四颠倒行,为四大毒蛇之所侵恼,五蕴怨贼之所杀害,受无量苦。我当令彼住于最胜无所著处,所谓:灭一切障碍无上涅槃。’又作是念:‘一切众生其心狭劣,不行最上一切智道,虽欲出离,但乐声闻、辟支佛乘。我当令住广大佛法、广大智慧。’佛子,菩萨如是护持于戒,善能增长慈悲之心。
  “佛子,菩萨住此离垢地,以愿力故,得见多佛,所谓:见多百佛、多千佛、多百千佛、多亿佛、多百亿佛、多千亿佛、多百千亿佛,如是乃至见多百千亿那由他佛。于诸佛所,以广大心、深心,恭敬尊重,承事供养,衣服、饮食、卧具、医药,一切资生悉以奉施,亦以供养一切众僧,以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。于诸佛所,以尊重心,复更受行十善道法,随其所受,乃至菩提,终不忘失。是菩萨于无量百千亿那由他劫,远离悭嫉破戒垢故,布施、持戒清净满足。譬如真金置矾石中,如法炼已,离一切垢,转复明净。菩萨住此离垢地,亦复如是,于无量百千亿那由他劫,远离悭嫉破戒垢故,布施、持戒清净满足。佛子,此菩萨,四摄法中,爱语偏多;十波罗蜜中,持戒偏多;余非不行,但随力随分。
  “佛子,是名略说菩萨摩诃萨第二离垢地。菩萨住此地,多作转轮圣王,为大法主,具足七宝,有自在力,能除一切众生悭贪破戒垢,以善方便令其安住十善道中;为大施主,周给无尽。布施、爱语、利行、同事──如是一切诸所作业,皆不离念佛,不离念法,不离念僧,乃至不离念具足一切种、一切智智。又作是念:‘我当于一切众生中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上,乃至为一切智智依止者。’是菩萨若欲舍家于佛法中勤行精进,便能舍家、妻子、五欲。既出家已,勤行精进,于一念顷,得千三昧,得见千佛,知千佛神力,能动千世界,乃至能示现千身,于一一身能示现千菩萨以为眷属;若以菩萨殊胜愿力自在示现,过于是数,百劫、千劫乃至百千亿那由他劫不能数知。”
  尔时,金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰:

  “质直柔软及堪能,调伏寂静与纯善,速出生死广大意,以此十心入二地。
   住此成就戒功德,远离杀生不恼害,亦离偷盗及邪淫,妄恶乖离无义语。
   不贪财物常慈愍,正道直心无谄伪,离险舍慢极调柔,依教而行不放逸。
   地狱畜生受众苦,饿鬼烧燃出猛焰,一切皆由罪所致,我当离彼住实法。
   人中随意得受生,乃至顶天禅定乐,独觉声闻佛乘道,皆因十善而成就。
   如是思惟不放逸,自持净戒教他护,复见群生受众苦,转更增益大悲心。
   凡愚邪智不正解,常怀忿恨多诤讼,贪求境界无足期,我应令彼除三毒。
   愚痴大暗所缠覆,入大险道邪见网,生死笼槛怨所拘,我应令彼摧魔贼。
   四流漂荡心没溺,三界焚如苦无量,计蕴为宅我在中,为欲度彼勤行道。
   设求出离心下劣,舍于最上佛智慧,我欲令彼住大乘,发勤精进无厌足。
   菩萨住此集功德,见无量佛咸供养,亿劫修治善更明,如以好药炼真金。
   佛子住此作轮王,普化众生行十善,所有善法皆修习,为成十力救于世。
   欲舍王位及财宝,即弃居家依佛教,勇猛精勤一念中,获千三昧见千佛。
   所有种种神通力,此地菩萨皆能现,愿力所作复过此,无量自在度群生。
   一切世间利益者,所修菩萨最胜行,如是第二地功德,为诸佛子已开演。”

  佛子得闻此地行,菩萨境界难思议,靡不恭敬心欢喜,散华空中为供养,

   赞言善哉大山王,慈心愍念诸众生,善说智者律仪法,第二地中之行相。
   是诸菩萨微妙行,真实无异无差别,为欲利益诸群生,如是演说最清净。
   一切人天供养者,愿为演说第三地,与法相应诸智业,如其境界希具阐!
   大仙所有施戒法,忍辱精进禅智慧,及以方便慈悲道,佛清净行愿皆说!
   时解脱月复请言:无畏大士金刚藏,愿说趣入第三地,柔和心者诸功德!

  尔时,金刚藏菩萨解脱月菩萨言:“佛子,菩萨摩诃萨已净第二地,欲入第三地,当起十种深心。何等为十?所谓:清净心、安住心、厌舍心、离贪心、不退心、坚固心、明盛心、勇猛心、广心、大心。菩萨以是十心,得入第三地
  “佛子,菩萨摩诃萨住第三地已,观一切有为法如实相,所谓:无常、苦、不净、不安隐,败坏、不久住,刹那生灭,非从前际生,非向后际去,非于现在住。又观此法无救、无依,与忧、与悲,苦恼同住,爱憎所系,愁戚转多,无有停积,贪、恚、痴火炽然不息,众患所缠,日夜增长,如幻不实。见如是已,于一切有为倍增厌离,趣佛智慧,见佛智慧不可思议、无等无量、难得无杂、无恼无忧,至无畏城,不复退还,能救无量苦难众生。菩萨如是见如来智慧无量利益,见一切有为无量过患,则于一切众生生十种哀愍心。何等为十?所谓:见诸众生孤独无依,生哀愍心;见诸众生贫穷困乏,生哀愍心;见诸众生三毒火燃,生哀愍心;见诸众生诸有牢狱之所禁闭,生哀愍心;见诸众生烦恼稠林恒所覆障,生哀愍心;见诸众生不善观察,生哀愍心;见诸众生无善法欲,生哀愍心;见诸众生失诸佛法,生哀愍心;见诸众生随生死流,生哀愍心;见诸众生失解脱方便,生哀愍心。是为十。菩萨如是见众生界无量苦恼,发大精进,作是念言:‘此等众生,我应救,我应脱,我应净,我应度;应著善处,应令安住,应令欢喜,应令知见,应令调伏,应令涅槃。’菩萨如是厌离一切有为,如是愍念一切众生,知一切智智有胜利益,欲依如来智慧救度众生,作是思惟:‘此诸众生堕在烦恼大苦之中,以何方便而能拔济,令住究竟涅槃之乐?’便作是念:‘欲度众生令住涅槃,不离无障碍解脱智;无障碍解脱智,不离一切法如实觉;一切法如实觉,不离无行无生行慧光;无行无生行慧光,不离禅善巧决定观察智;禅善巧决定观察智,不离善巧多闻。’菩萨如是观察了知已,倍于正法勤求修习,日夜唯愿闻法、喜法、乐法、依法、随法、解法、顺法、到法、住法、行法。菩萨如是勤求佛法,所有珍财皆无吝惜,不见有物难得可重,但于能说佛法之人生难遭想。是故,菩萨于内外财,为求佛法悉能舍施。无有恭敬而不能行,无有憍慢而不能舍,无有承事而不能作,无有勤苦而不能受。若闻一句未曾闻法,生大欢喜,胜得三千大千世界满中珍宝;若闻一偈未闻正法,生大欢喜,胜得转轮圣王位;若得一偈未曾闻法,能净菩萨行,胜得帝释梵王位住无量百千劫。若有人言:‘我有一句佛所说法,能净菩萨行。汝今若能入大火坑,受极大苦,当以相与。’菩萨尔时作如是念:‘我以一句佛所说法,净菩萨行故,假使三千大千世界大火满中,尚欲从于梵天之上投身而下,亲自受取,况小火坑而不能入!然我今者为求佛法,应受一切地狱众苦,何况人中诸小苦恼!’菩萨如是发勤精进求于佛法,如其所闻观察修行。此菩萨得闻法已,摄心安住,于空闲处作是思惟:‘如说修行乃得佛法,非但口言而可清净。’
  “佛子,是菩萨住此发光地时,即离欲恶不善法,有觉有观,离生喜乐,住初禅;灭觉观,内净一心,无觉无观,定生喜乐,住第二禅;离喜住舍,有念正知,身受乐,诸圣所说能舍有念受乐,住第三禅;断乐先除,苦喜忧灭,不苦不乐,舍念清净,住第四禅;超一切色想,灭有对想,不念种种想,入无边虚空,住虚空无边处;超一切虚空无边处,入无边识,住识无边处;超一切识无边处,入无少所有,住无所有处;超一切无所有处,住非有想非无想处。但随顺法故,行而无所乐著。
  “佛子,此菩萨心随于慈,广大无量不二,无怨无对,无障无恼,遍至一切处,尽法界、虚空界,遍一切世间;住悲、喜、舍亦复如是。
  “佛子,此菩萨得无量神通力,能动大地;以一身为多身,多身为一身,或隐或显;石壁山障,所往无碍,犹如虚空;于虚空中跏趺而去,同于飞鸟;入地如水,履水如地;身出烟焰,如大火聚;复雨于水,犹如大云;日月在空,有大威力,而能以手扪摸摩触;其身自在,乃至梵世。此菩萨天耳清净过于人耳,悉闻人、天若近若远所有音声,乃至蚊蚋、虻蝇等声亦悉能闻。此菩萨以他心智,如实而知他众生心。所谓:有贪心,如实知有贪心;离贪心,如实知离贪心;有瞋心、离瞋心,有痴心、离痴心,有烦恼心、无烦恼心,小心、广心,大心、无量心,略心、非略心,散心、非散心,定心、非定心,解脱心、非解脱心,有上心、无上心,杂染心、非杂染心,广心、非广心,皆如实知。菩萨如是以他心智知众生心。此菩萨念知无量宿命差别,所谓:‘念知一生,念知二生、三生、四生,乃至十生、二十、三十,乃至百生、无量百生、无量千生、无量百千生,成劫、坏劫、成坏劫、无量成坏劫,我曾在某处,如是名,如是姓,如是种族,如是饮食,如是寿命,如是久住,如是苦乐。我于彼死,生于某处,从某处死,生于此处,如是形状,如是相貌,如是言音。’如是过去无量差别,皆能忆念。此菩萨天眼清净过于人眼,见诸众生生时、死时、好色、恶色,善趣、恶趣,随业而去。若彼众生成就身恶行,成就语恶行,成就意恶行,诽谤贤圣;具足邪见及邪见业因缘,身坏命终,必堕恶趣,生地狱中。若彼众生成就身善行,成就语善行,成就意善行,不谤贤圣,具足正见;正见业因缘,身坏命终,必生善趣诸天之中。菩萨天眼皆如实知。此菩萨于诸禅三昧、三摩钵底能入能出,然不随其力受生,但随能满菩提分处,以意愿力而生其中。
  “佛子,是菩萨住此发光地,以愿力故,得见多佛。所谓:见多百佛,见多千佛,见多百千佛,乃至见多百千亿那由他佛。悉以广大心、深心,恭敬尊重,承事供养,衣服、饮食、卧具、汤药,一切资生悉以奉施,亦以供养一切众僧,以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。于其佛所,恭敬听法,闻已受持,随力修行。此菩萨观一切法,不生不灭,因缘而有;见缚先灭,一切欲缚、色缚、有缚、无明缚皆转微薄;于无量百千亿那由他劫不积集故,邪贪、邪瞋及以邪痴,悉得除断,所有善根转更明净。佛子,譬如真金善巧炼治,秤两不减,转更明净。菩萨亦复如是,住此发光地,不积集故,邪贪、邪瞋及以邪痴,皆得除断,所有善根转更明净。此菩萨忍辱心、柔和心、谐顺心、悦美心、不瞋心、不动心、不浊心、无高下心、不望报心、报恩心、不谄心、不诳心、无险诐心皆转清净。此菩萨于四摄中,利行偏多;十波罗蜜中,忍波罗蜜偏多;余非不修,但随力随分。
  “佛子,是名菩萨第三发光地。菩萨住此地,多作三十三天王,能以方便,令诸众生舍离贪欲。布施、爱语、利行、同事,如是一切诸所作业,皆不离念佛,不离念法,不离念僧,乃至不离念具足一切种、一切智智。复作是念:‘我当于一切众生中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上,乃至为一切智智依止者。’若勤行精进,于一念顷,得百千三昧,得见百千佛,知百千佛神力,能动百千佛世界,乃至示现百千身,一一身百千菩萨以为眷属;若以菩萨殊胜愿力自在示现,过于此数,百劫、千劫乃至百千亿那由他劫不能数知。”
  尔时,金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰:

  “清净安住明盛心,厌离无贪无害心,坚固勇猛广大心,智者以此入三地。
   菩萨住此发光地,观诸行法苦无常,不净败坏速归灭,无坚无住无来往。
   观诸有为如重病,忧悲苦恼惑所缠,三毒猛火恒炽然,无始时来不休息。
   厌离三有不贪著,专求佛智无异念,难测难思无等伦,无量无边无逼恼。
   见佛智已愍众生,孤独无依无救护,三毒炽然常困乏,住诸有狱恒受苦,
   烦恼缠覆盲无目,志乐下劣丧法宝,随顺生死怖涅槃,我应救彼勤精进。
   将求智慧益众生,思何方便令解脱?不离如来无碍智,彼复无生慧所起。
   心念此慧从闻得,如是思惟自勤励,日夜听习无间然,唯以正法为尊重。
   国城财贝诸珍宝,妻子眷属及王位,菩萨为法起敬心,如是一切皆能舍。
   头目耳鼻舌牙齿,手足骨髓心血肉,此等皆舍未为难,但以闻法为最难。
   设有人来语菩萨:孰能投身大火聚,我当与汝佛法宝!闻已投之无怯惧。
   假使火满三千界,身从梵世而投入,为求法故不为难,况复人间诸小苦!
   从初发意至得佛,其间所有阿鼻苦,为闻法故皆能受,何况人中诸苦事!
   闻已如理正思惟,获得四禅无色定,四等五通次第起,不随其力而受生。
   菩萨住此见多佛,供养听闻心决定,断诸邪惑转清净,如炼真金体无减。
   住此多作忉利王,化导无量诸天众,令舍贪心住善道,一向专求佛功德。
   佛子住此勤精进,百千三昧皆具足,见百千佛相严身,若以愿力复过是。
   一切众生普利益,彼诸菩萨最上行,如是所有第三地,我依其义已解释。”

十地品第二十六之三

  佛子闻此广大行,可乐深妙殊胜法,心皆勇悦大欢喜,普散众华供养佛。

   演说如是妙法时,大地海水皆震动,一切天女咸欢喜,悉吐妙音同赞叹。
   自在天王大欣庆,雨摩尼宝供养佛,赞言佛为我出兴,演说第一功德行。
   如是智者诸地义,于百千劫甚难得,我今忽然而得闻,菩萨胜行妙法音。
   愿更演说聪慧者,后地决定无余道,利益一切诸天人,此诸佛子皆乐闻!
   勇猛大心解脱月,请金刚藏言佛子,从此转入第四地,所有行相愿宣说!

  尔时,金刚藏菩萨解脱月菩萨言:“佛子,菩萨摩诃萨第三地善清净已,欲入第四焰慧地,当修行十法明门。何等为十?所谓观察众生界、观察法界、观察世界、观察虚空界、观察识界、观察欲界、观察色界、观察无色界、观察广心信解界、观察大心信解界。菩萨以此十法明门,得入第四焰慧地。
  “佛子,菩萨住此焰慧地,则能以十种智成熟法故,得彼内法,生如来家。何等为十?所谓:深心不退故;于三宝中生净信,毕竟不坏故;观诸行生灭故;观诸法自性无生故;观世间成坏故;观因业有生故;观生死涅槃故;观众生国土业故;观前际后际故;观无所有尽故。是为十。佛子,菩萨住此第四地,观内身循身观,勤勇念知,除世间贪忧;观外身循身观,勤勇念知,除世间贪忧;观内外身循身观,勤勇念知,除世间贪忧;如是,观内受、外受、内外受循受观,观内心、外心、内外心循心观,观内法、外法、内外法循法观,勤勇念知,除世间贪忧。复次,此菩萨未生诸恶不善法为不生故,欲生勤精进发心正断;已生诸恶不善法为断故,欲生勤精进发心正断;未生诸善法为生故,欲生勤精进发心正行;已生诸善法为住不失故,修令增广故,欲生勤精进发心正行。复次,此菩萨修行欲定断行,成就神足,依止厌,依止离,依止灭,回向于舍;修行精进定、心定、观定断行,成就神足,依止厌,依止离,依止灭,回向于舍。复次,此菩萨修行信根,依止厌,依止离,依止灭,回向于舍;修行精进根、念根、定根、慧根,依止厌,依止离,依止灭,回向于舍。复次,此菩萨修行信力,依止厌,依止离,依止灭,回向于舍;修行精进力、念力、定力、慧力,依止厌,依止离,依止灭,回向于舍。复次,此菩萨修行念觉分,依止厌,依止离,依止灭,回向于舍;修行择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分,依止厌,依止离,依止灭,回向于舍。复次,此菩萨修行正见,依止厌,依止离,依止灭,回向于舍;修行正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定,依止厌,依止离,依止灭,回向于舍。菩萨修行如是功德,为不舍一切众生故,本愿所持故,大悲为首故,大慈成就故,思念一切智智故,成就庄严佛土故,成就如来力、无所畏、不共佛法、相好音声悉具足故,求于上上殊胜道故,随顺所闻甚深佛解脱故,思惟大智善巧方便故。
  “佛子,菩萨住此焰慧地,所有身见为首,我、人、众生、寿命、蕴、界、处所起执著,出没思惟;观察治故,我所故,财物故,著处故,于如是等一切皆离。此菩萨若见业是如来所诃、烦恼所染,皆悉舍离;若见业是顺菩萨道、如来所赞,皆悉修行。
  “佛子,此菩萨随所起方便慧,修习于道及助道分,如是而得润泽心、柔软心、调顺心、利益安乐心、无杂染心、求上上胜法心、求殊胜智慧心、救一切世间心、恭敬尊德无违教命心、随所闻法皆善修行心。此菩萨知恩、知报恩,心极和善,同住安乐,质直柔软,无稠林行,无有我慢,善受教诲,得说者意。此菩萨如是忍成就,如是调柔成就,如是寂灭成就,如是忍、调柔、寂灭成就;净治后地业,作意修行时,得不休息精进、不杂染精进、不退转精进、广大精进、无边精进、炽然精进、无等等精进、无能坏精进、成熟一切众生精进、善分别道非道精进。是菩萨心界清净,深心不失,悟解明利,善根增长,离世垢浊,断诸疑惑,明断具足,喜乐充满,佛亲护念,无量志乐皆悉成就。
  “佛子,菩萨住此焰慧地,以愿力故,得见多佛。所谓:见多百佛,见多千佛,见多百千佛,乃至见多百千亿那由他佛。皆恭敬尊重,承事供养,衣服、卧具、饮食、汤药,一切资生悉以奉施,亦以供养一切众僧,以此善根皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。于彼佛所,恭敬听法,闻已受持,具足修行。复于彼诸佛法中出家修道,又更修治深心信解,经无量百千亿那由他劫,令诸善根转复明净。佛子,譬如金师炼治真金作庄严具,余所有金皆不能及;菩萨摩诃萨亦复如是,住于此地所有善根,下地善根所不能及。如摩尼宝清净光轮能放光明,非诸余宝之所能及,风雨等缘悉不能坏;菩萨摩诃萨亦复如是,住于此地,下地菩萨所不能及,众魔烦恼悉不能坏。此菩萨于四摄中,同事偏多;十波罗蜜中,精进偏多;余非不修,但随力随分。
  “佛子,是名略说菩萨摩诃萨第四焰慧地。菩萨住此地,多作须夜摩天王,以善方便能除众生身见等惑,令住正见。布施、爱语、利行、同事──如是一切诸所作业,皆不离念佛,不离念法,不离念僧,乃至不离念具足一切种、一切智智。复作是念:‘我当于一切众生中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上,乃至为一切智智依止者。’是菩萨若发勤精进,于一念顷,得入亿数三昧,得见亿数佛,得知亿数佛神力,能动亿数世界,乃至能示现亿数身,一一身亿数菩萨以为眷属;若以菩萨殊胜愿力自在示现,过于此数,百劫、千劫乃至百千亿那由他劫不能数知。”
  尔时,金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂言:

  “菩萨已净第三地,次观众生世法界,空界识界及三界,心解悉了能趣入。
   始登焰地增势力,生如来家永不退,于佛法僧信不坏,观法无常无有起。
   观世成坏业有生,生死涅槃刹等业,观前后际亦观尽,如是修行生佛家。
   得是法已增慈愍,转更勤修四念处,身受心法内外观,世间贪爱皆除遣。
   菩萨修治四勤行,恶法除灭善增长,神足根力悉善修,七觉八道亦如是。
   为度众生修彼行,本愿所护慈悲首,求一切智及佛土,亦念如来十种力,
   四无所畏不共法,殊特相好深美音;亦求妙道解脱处,及大方便修行彼。
   身见为首六十二,我及我所无量种,蕴界处等诸取著,此四地中一切离。
   如来所诃烦恼行,以无义利皆除断;智者修行清净业,为度众生无不作。
   菩萨勤修不懈怠,即得十心皆具足,专求佛道无厌倦,志期受职度众生。
   恭敬尊德修行法,知恩易诲无愠暴,舍慢离谄心调柔,转更精勤不退转。
   菩萨住此焰慧地,其心清净永不失,悟解决定善增长,疑网垢浊悉皆离。
   此地菩萨人中胜,供那由他无量佛,听闻正法亦出家,不可沮坏如真金。
   菩萨住此具功德,以智方便修行道,不为众魔心退转,譬如妙宝无能坏。
   住此多作焰天王,于法自在众所尊,普化群生除恶见,专求佛智修善业。
   菩萨勤加精进力,获三昧等皆亿数;若以愿智力所为,过于此数无能知。
   如是菩萨第四地,所行清净微妙道,功德义智共相应,我为佛子已宣说。”
  
   菩萨闻此胜地行,于法解悟心欢喜,空中雨华赞叹言:善哉大士金刚藏!
   自在天王与天众,闻法踊跃住虚空,普放种种妙光云,供养如来喜充遍。
   天诸婇女奏天乐,亦以言辞歌赞佛,悉以菩萨威神故,于彼声中发是言:
   佛愿久远今乃满,佛道久远今乃得,释迦文佛至天宫,利天人者久乃见。
   大海久远今始动,佛光久远今乃放,众生久远始安乐,大悲音声久乃闻。
   功德彼岸皆已到,憍慢黑暗皆已灭,最极清净如虚空,不染世法犹莲华。
   大牟尼尊现于世,譬如须弥出巨海,供养能尽一切苦,供养必得诸佛智;
   此应供处供无等,是故欢心供养佛。
   如是无量诸天女,发此言辞称赞已,一切恭敬喜充满,瞻仰如来默然住。
   是时大士解脱月,复请无畏金刚藏:第五地中诸行相,唯愿佛子为宣说!

  尔时,金刚藏菩萨解脱月菩萨言:“佛子,菩萨摩诃萨第四地所行道善圆满已,欲入第五难胜地,当以十种平等清净心趣入。何等为十?所谓:于过去佛法平等清净心、未来佛法平等清净心、现在佛法平等清净心、戒平等清净心、心平等清净心、除见疑悔平等清净心、道非道智平等清净心、修行智见平等清净心、于一切菩提分法上上观察平等清净心、教化一切众生平等清净心。菩萨摩诃萨以此十种平等清净心,得入菩萨第五地
  “佛子,菩萨摩诃萨住此第五地已,以善修菩提分法故,善净深心故,复转求上胜道故,随顺真如故,愿力所持故,于一切众生慈愍不舍故,积集福智助道故,精勤修习不息故,出生善巧方便故,观察照明上上地故,受如来护念故,念智力所持故,得不退转心。
  “佛子,此菩萨摩诃萨如实知此是苦圣谛、此是苦集圣谛、此是苦灭圣谛、此是苦灭道圣谛,善知俗谛,善知第一义谛,善知相谛,善知差别谛,善知成立谛,善知事谛,善知生谛,善知尽无生谛,善知入道智谛,善知一切菩萨地次第成就谛,乃至善知如来智成就谛。此菩萨随众生心乐令欢喜故,知俗谛;通达一实相故,知第一义谛;觉法自相、共相故,知相谛;了诸法分位差别故,知差别谛;善分别蕴、界、处故,知成立谛;觉身心苦恼故,知事谛;觉诸趣生相续故,知生谛;一切热恼毕竟灭故,知尽无生智谛;出生无二故,知入道智谛;正觉一切行相故,善知一切菩萨地次第相续成就,乃至如来智成就谛。以信解智力知,非以究竟智力知。
  “佛子,此菩萨摩诃萨得如是诸谛智已,如实知一切有为法虚妄、诈伪、诳惑愚夫。菩萨尔时,于诸众生转增大悲,生大慈光明。佛子,此菩萨摩诃萨得如是智力,不舍一切众生,常求佛智,如实观一切有为行前际、后际。知从前际无明、有、爱,故生生死流转,于诸蕴宅不能动出,增长苦聚;无我、无寿者、无养育者、无更数取后趣身者,离我、我所。如前际,后际亦如是,皆无所有。虚妄、贪著,断尽出离;若有若无,皆如实知。佛子,此菩萨摩诃萨复作是念:‘此诸凡夫愚痴无智,甚为可愍。有无数身已灭、今灭、当灭,如是尽灭,不能于身而生厌想,转更增长机关苦事,随生死流不能还返,于诸蕴宅不求出离,不知忧畏四大毒蛇,不能拔出诸慢见箭,不能息灭贪、恚、痴火,不能破坏无明黑暗,不能干竭爱欲大海,不求十力大圣导师;入魔意稠林,于生死海中,为觉观波涛之所漂溺。’佛子,此菩萨摩诃萨复作是念:‘此诸众生受如是苦,孤穷困迫,无救无依,无洲无舍,无导无目,无明覆翳,黑暗缠裹。我今为彼一切众生,修行福智助道之法,独一发心,不求伴侣;以是功德,令诸众生毕竟清净,乃至获得如来十力、无碍智慧。’佛子,此菩萨摩诃萨以如是智慧观察所修善根,皆为救护一切众生,利益一切众生,安乐一切众生,哀愍一切众生,成就一切众生,解脱一切众生,摄受一切众生;令一切众生离诸苦恼,令一切众生普得清净,令一切众生悉皆调伏,令一切众生入般涅槃。
  “佛子,菩萨摩诃萨住此第五难胜地,名为念者,不忘诸法故;名为智者,能善决了故;名为有趣者,知经意趣,次第连合故;名为惭愧者,自护、护他故;名为坚固者,不舍戒行故;名为觉者,能观是处、非处故;名为随智者,不随于他故;名为随慧者,善知义、非义句差别故;名为神通者,善修禅定故;名为方便善巧者,能随世行故;名为无厌足者,善集福德故;名为不休息者,常求智慧故;名为不疲倦者,集大慈悲故;名为为他勤修者,欲令一切众生入涅槃故;名为勤求不懈者,求如来力、无畏、不共法故;名为发意能行者,成就庄严佛土故;名为勤修种种善业者,能具足相好故;名为常勤修习者,求庄严佛身、语、意故;名为大尊重恭敬法者,于一切菩萨法师处如教而行故;名为心无障碍者,以大方便常行世间故;名为日夜远离余心者,常乐教化一切众生故。
  “佛子,菩萨摩诃萨如是勤修行时,以布施教化众生,以爱语、利行、同事教化众生,示现色身教化众生,演说诸法教化众生,开示菩萨行教化众生,显示如来大威力教化众生,示生死过患教化众生,称赞如来智慧利益教化众生,现大神通力教化众生,以种种方便行教化众生。佛子,此菩萨摩诃萨能如是勤方便教化众生,心恒相续,趣佛智慧;所作善根,无有退转,常勤修学殊胜行法。
  “佛子,此菩萨摩诃萨为利益众生故,世间技艺靡不该习。所谓:文字、算数、图书、印玺;地、水、火、风,种种诸论,咸所通达;又善方药,疗治诸病──颠狂、干消、鬼魅、蛊毒,悉能除断;文笔、赞咏、歌舞、妓乐、戏笑、谈说,悉善其事;国城、村邑、宫宅、园苑、泉流、陂池、草树、花药,凡所布列,咸得其宜;金银、摩尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚等藏,悉知其处,出以示人;日月星宿、鸟鸣地震、夜梦吉凶,身相休咎,咸善观察,一无错谬;持戒入禅,神通无量,四无色等及余一切世间之事,但于众生不为损恼,为利益故咸悉开示,渐令安住无上佛法。
  “佛子,菩萨住是难胜地,以愿力故,得见多佛。所谓:见多百佛,见多千佛,见多百千佛,乃至见多百千亿那由他佛。悉恭敬尊重,承事供养,衣服、饮食、卧具、汤药,一切资生悉以奉施,亦以供养一切众僧,以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。于诸佛所,恭敬听法,闻已受持,随力修行。复于彼诸佛法中而得出家;既出家已,又更闻法,得陀罗尼,为闻持法师。住此地中,经于百劫,经于千劫,乃至无量百千亿那由他劫,所有善根转更明净。佛子,譬如真金,以砗磲磨莹,转更明净;此地菩萨所有善根亦复如是,以方便慧思惟观察,转更明净。佛子,菩萨住此难胜地,以方便智成就功德,下地善根所不能及。佛子,如日月星宿、宫殿光明,风力所持,不可沮坏,亦非余风所能倾动;此地菩萨所有善根亦复如是,以方便智随逐观察,不可沮坏,亦非一切声闻、独觉世间善根所能倾动。此菩萨,十波罗蜜中,禅波罗蜜偏多;余非不修,但随力随分。
  “佛子,是名略说菩萨摩诃萨第五难胜地。菩萨住此地,多作兜率陀天王,于诸众生所作自在,摧伏一切外道邪见,能令众生住实谛中。布施、爱语、利行、同事──如是一切诸所作业,皆不离念佛,不离念法,不离念僧,乃至不离念具足一切种、一切智智。复作是念:‘我当于众生中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上,乃至为一切智智依止者。’此菩萨若发勤精进,于一念顷,得千亿三昧,见千亿佛,知千亿佛神力,能动千亿佛世界,乃至示现千亿身,一一身示千亿菩萨以为眷属;若以菩萨殊胜愿力自在示现,过于此数,百劫、千劫乃至百千亿那由他劫不能数知。”
  尔时,金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰;

  “菩萨四地已清净,思惟三世佛平等,戒心除疑道非道,如是观察入五地。
   念处为弓根利箭,正勤为马神足车,五力坚铠破怨敌,勇健不退入五地。
   惭愧为衣觉分鬘,净戒为香禅涂香,智慧方便妙庄严,入总持林三昧苑。
   如意为足正念颈,慈悲为眼智慧牙,人中师子无我吼,破烦恼怨入五地。
   菩萨住此第五地,转修胜上清净道,志求佛法不退转,思念慈悲无厌倦。
   积集福智胜功德,精勤方便观上地,佛力所加具念慧,了知四谛皆如实。
   善知世谛胜义谛,相谛差别成立谛,事谛生尽及道谛,乃至如来无碍谛。
   如是观谛虽微妙,未得无碍胜解脱,以此能生大功德,是故超过世智慧。
   既观谛已知有为,体性虚伪无坚实,得佛慈愍光明分,为利众生求佛智。
   观诸有为先后际,无明黑暗爱缠缚,流转迟回苦聚中,无我无人无寿命。
   爱取为因受来苦,欲求边际不可得,迷妄漂流无返期,此等可愍我应度。
   蕴宅界蛇诸见箭,心火猛炽痴暗重,爱河漂转不暇观,苦海沦胥缺明导。
   如是知已勤精进,所作皆为度众生,名为有念有慧者,乃至觉解方便者。
   习行福智无厌足,恭敬多闻不疲倦,国土相好皆庄严,如是一切为众生。
   为欲教化诸世间,善知书数印等法,亦复善解诸方药,疗治众病悉令愈。
   文辞歌舞皆巧妙,宫宅园池悉安隐,宝藏非一咸示人,利益无量众生故。
   日月星宿地震动,乃至身相亦观察,四禅无色及神通,为益世间皆显示。
   智者住此难胜地,供那由佛亦听法,如以妙宝磨真金,所有善根转明净。
   譬如星宿在虚空,风力所持无损动,亦如莲华不著水,如是大士行于世。
   住此多作兜率王,能摧异道诸邪见,所修诸善为佛智,愿得十力救众生。
   彼复修行大精进,即时供养千亿佛,得定动刹亦复然,愿力所作过于是。
   如是第五难胜地,人中最上真实道,我以种种方便力,为诸佛子宣说竟。”

十地品第二十六之四

菩萨既闻诸胜行,其心欢喜雨妙华,放净光明散宝珠,供养如来称善说。

   百千天众皆欣庆,共在空中散众宝,华鬘璎珞及幢幡,宝盖涂香咸供佛。
   自在天王并眷属,心生欢喜住空中,散宝成云持供养,赞言佛子快宣说!
   无量天女空中住,共以乐音歌赞佛,音中悉作如是言:佛语能除烦恼病。
   法性本寂无诸相,犹如虚空不分别,超诸取著绝言道,真实平等常清净。
   若能通达诸法性,于有于无心不动。为欲救世勤修行,此佛口生真佛子。
   不取众相而行施,本绝诸恶坚持戒,解法无害常堪忍,知法性离具精进,
   已尽烦恼入诸禅,善达性空分别法,具足智力能博济,灭除众恶称大士。
   如是妙音千万种,赞已默然瞻仰佛。解脱月语金刚藏:以何行相入后地?

  尔时,金刚藏菩萨解脱月菩萨言:“佛子,菩萨摩诃萨已具足第五地,欲入第六现前地,当观察十平等法。何等为十?所谓:一切法无相故平等,无体故平等,无生故平等,无灭故平等,本来清净故平等,无戏论故平等,无取舍故平等,寂静故平等,如幻、如梦、如影、如响、如水中月、如镜中像、如焰、如化故平等,有、无不二故平等。菩萨如是观一切法自性清净,随顺无违,得入第六现前地,得明利随顺忍,未得无生法忍。
  “佛子,此菩萨摩诃萨如是观已,复以大悲为首、大悲增上、大悲满足,观世间生灭,作是念:‘世间受生皆由著我,若离此著,则无生处。’复作是念:‘凡夫无智,执著于我,常求有、无,不正思惟,起于妄行,行于邪道;罪行、福行、不动行,积集增长,于诸行中植心种子,有漏有取,复起后有生及老死。所谓:业为田,识为种,无明暗覆,爱水为润,我慢溉灌,见网增长,生名色芽,名色增长生五根,诸根相对生触,触对生受,受后希求生爱,爱增长生取,取增长生有;有生已,于诸趣中起五蕴身名;生,生已衰变为老,终殁为死。于老死时,生诸热恼;因热恼故,忧愁悲叹,众苦皆集。此因缘故,集无有集者,任运而灭亦无灭者。’菩萨如是随顺观察缘起之相。佛子,此菩萨摩诃萨复作是念:‘于第一义谛不了故名无明,所作业果是行,行依止初心是识,与识共生四取蕴为名色,名色增长为六处,根、境、识三事和合是触,触共生有受,于受染著是爱,爱增长是取,取所起有漏业为有,从业起蕴为生,蕴熟为老,蕴坏为死;死时离别,愚迷贪恋,心胸烦闷为愁,涕泗咨嗟为叹,在五根为苦,在意地为忧,忧苦转多为恼。如是但有苦树增长,无我、无我所,无作、无受者。’复作是念:‘若有作者,则有作事;若无作者,亦无作事,第一义中俱不可得。’佛子,此菩萨摩诃萨复作是念:‘三界所有,唯是一心。如来于此分别演说十二有支,皆依一心,如是而立。何以故?随事贪欲与心共生,心是识,事是行,于行迷惑是无明,与无明及心共生是名色,名色增长是六处,六处三分合为触,触共生是受,受无厌足是爱,爱摄不舍是取,彼诸有支生是有,有所起名生,生熟为老,老坏为死。’
  “佛子,此中无明有二种业,一令众生迷于所缘,二与行作生起因。行亦有二种业,一能生未来报,二与识作生起因。识亦有二种业,一令诸有相续,二与名色作生起因。名色亦有二种业,一互相助成,二与六处作生起因。六处亦有二种业,一各取自境界,二与触作生起因。触亦有二种业,一能触所缘,二与受作生起因。受亦有二种业,一能领受爱憎等事,二与爱作生起因。爱亦有二种业,一染著可爱事,二与取作生起因。取亦有二种业,一令诸烦恼相续,二与有作生起因。有亦有二种业,一能令于余趣中生,二与生作生起因。生亦有二种业,一能起诸蕴,二与老作生起因。老亦有二种业,一令诸根变异,二与死作生起因。死亦有二种业,一能坏诸行,二不觉知故相续不绝。
  “佛子,此中无明缘行,乃至生缘老死者,由无明乃至生为缘,令行乃至老死不断,助成故。无明灭则行灭,乃至生灭则老死灭者,由无明乃至生不为缘,令诸行乃至老死断灭,不助成故。佛子,此中无明、爱、取不断是烦恼道,行、有不断是业道,余分不断是苦道;前后际分别灭三道断,如是三道离我、我所,但有生灭,犹如束芦。复次,无明缘行者,是观过去;识乃至受,是观现在;爱乃至有,是观未来。于是以后,展转相续。无明灭行灭者,是观待断。复次,十二有支名为三苦,此中无明、行乃至六处是行苦,触、受是苦苦,余是坏苦;无明灭行灭者,是三苦断。复次,无明缘行者,无明因缘能生诸行;无明灭行灭者,以无无明,诸行亦无,余亦如是。又无明缘行者,是生系缚;无明灭行灭者,是灭系缚。余亦如是。又无明缘行者,是随顺无所有观;无明灭行灭者,是随顺尽灭观。余亦如是。
  “佛子,菩萨摩诃萨如是十种逆顺观诸缘起。所谓:有支相续故,一心所摄故,自业差别故,不相舍离故,三道不断故,观过去、现在、未来故,三苦聚集故,因缘生灭故,生灭系缚故,无所有、尽观故。佛子,菩萨摩诃萨以如是十种相观诸缘起,知无我、无人、无寿命、自性空、无作者、无受者,即得空解脱门现在前。观诸有支皆自性灭,毕竟解脱,无有少法相生,即时得无相解脱门现在前。如是入空、无相已,无有愿求,唯除大悲为首,教化众生,即时得无愿解脱门现在前。菩萨如是修三解脱门,离彼、我想,离作者、受者想,离有、无想。
  “佛子,此菩萨摩诃萨大悲转增,精勤修习,为未满菩提分法令圆满故,作是念:‘一切有为,有和合则转,无和合则不转;缘集则转,缘不集则不转。我如是知有为法多诸过患,当断此和合因缘;然为成就众生故,亦不毕竟灭于诸行。’佛子,菩萨如是观察有为多诸过恶,无有自性,不生不灭,而恒起大悲,不舍众生,即得般若波罗蜜现前,名无障碍智光明。成就如是智光明已,虽修习菩提分因缘而不住有为中,虽观有为法自性寂灭亦不住寂灭中,以菩提分法未圆满故。
  “佛子,菩萨住此现前地,得入空三昧、自性空三昧、第一义空三昧、第一空三昧、大空三昧、合空三昧、起空三昧、如实不分别空三昧、不舍离空三昧、离不离空三昧。此菩萨得如是十空三昧门为首,百千空三昧皆悉现前;如是十无相、十无愿三昧门为首,百千无相、无愿三昧门皆悉现前。佛子,菩萨住此现前地,复更修习满足不可坏心、决定心、纯善心、甚深心、不退转心、不休息心、广大心、无边心、求智心、方便慧相应心,皆悉圆满。佛子,菩萨以此十心顺佛菩提,不惧异论,入诸智地,离二乘道,趣于佛智,诸烦恼魔无能沮坏,住于菩萨智慧光明,于空、无相、无愿法中皆善修习,方便智慧恒共相应,菩提分法常行不舍。佛子,菩萨住此现前地中,得般若波罗蜜行增上,得第三明利顺忍,以于诸法如实相随顺无违故。
  “佛子,菩萨住此现前地已,以愿力故,得见多佛。所谓:见多百佛,乃至见多百千亿那由他佛。悉以广大心、深心,供养恭敬,尊重赞叹,衣服、饮食、卧具、汤药,一切资生悉以奉施,亦以供养一切众僧,以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。于诸佛所,恭敬听法,闻已受持,得如实三昧智慧光明,随顺修行,忆持不舍。又得诸佛甚深法藏,经于百劫,经于千劫,乃至无量百千亿那由他劫,所有善根转更明净。譬如真金,以毗琉璃宝数数磨莹,转更明净;此地菩萨所有善根亦复如是,以方便慧,随逐观察,转更明净,转复寂灭,无能映蔽。譬如月光,照众生身,令得清凉,四种风轮所不能坏;此地菩萨所有善根亦复如是,能灭无量百千亿那由他众生烦恼炽火,四种魔道所不能坏。此菩萨,十波罗蜜中,般若波罗蜜偏多;余非不修,但随力随分。
  “佛子,是名略说菩萨摩诃萨第六现前地。菩萨住此地,多作善化天王,所作自在,一切声闻所有问难无能退屈,能令众生除灭我慢、深入缘起。布施、爱语、利行、同事──如是一切诸所作业,皆不离念佛,乃至不离念具足一切种、一切智智。复作是念:‘我当于一切众生中为首、为胜,乃至为一切智智依止者。’此菩萨若勤行精进,于一念顷,得百千亿三昧,乃至示现百千亿菩萨以为眷属;若以愿力自在示现,过于此数,乃至百千亿那由他劫不能数知。”
  尔时,金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰:

  “菩萨圆满五地已,观法无相亦无性,无生无灭本清净,无有戏论无取舍,
   体相寂灭如幻等,有无不二离分别,随顺法性如是观,此智得成入六地。
   明利顺忍智具足,观察世间生灭相,以痴暗力世间生,若灭痴暗世无有。
   观诸因缘实义空,不坏假名和合用,无作无受无思念,诸行如云遍兴起。
   不知真谛名无明,所作思业愚痴果,识起共生是名色,如是乃至众苦聚。
   了达三界依心有,十二因缘亦复然,生死皆由心所作,心若灭者生死尽。
   无明所作有二种,缘中不了为行因,如是乃至老终殁,从此苦生无有尽。
   无明为缘不可断,彼缘若尽悉皆灭,愚痴爱取烦恼支,行有是业余皆苦。
   痴至六处是行苦,触受增长是苦苦,所余有支是坏苦,若见无我三苦灭。
   无明与行为过去,识至于受现在转,爱取有生未来苦,观待若断边际尽。
   无明为缘是生缚,于缘得离缚乃尽,从因生果离则断,观察于此知性空。
   随顺无明起诸有,若不随顺诸有断,此有彼有无亦然,十种思惟心离著。
   有支相续一心摄,自业不离及三道,三际三苦因缘生,系缚起灭顺无尽。
   如是普观缘起行,无作无受无真实,如幻如梦如光影,亦如愚夫逐阳焰。
   如是观察入于空,知缘性离得无相,了其虚妄无所愿,唯除慈愍为众生。
   大士修行解脱门,转益大悲求佛法,知诸有为和合作,志乐决定勤行道。
   空三昧门具百千,无相无愿亦复然,般若顺忍皆增上,解脱智慧得成满。
   复以深心多供佛,于佛教中修习道,得佛法藏增善根,如金琉璃所磨莹。
   如月清凉被众物,四风来触无能坏;此地菩萨超魔道,亦息群生烦恼热。
   此地多作善化王,化导众生除我慢,所作皆求一切智,悉已超胜声闻道。
   此地菩萨勤精进,获诸三昧百千亿,亦见若干无量佛,譬如盛夏空中日。
   甚深微妙难见知,声闻独觉无能了,如是菩萨第六地,我为佛子已宣说。”

  
   是时天众心欢喜,散宝成云在空住,普发种种妙音声,告于最胜清净者:
   了达胜义智自在,成就功德百千亿,人中莲华无所著,为利群生演深行。
   自在天王在空中,放大光明照佛身,亦散最上妙香云,普供除忧烦恼者。
   尔时天众皆欢喜,悉发美音同赞述:我等闻斯地功德,则为已获大善利。
   天女是时心庆悦,竞奏乐音千万种,悉以如来神力故,音中共作如是言:
   威仪寂静最无比,能调难调世应供,已超一切诸世间,而行于世阐妙道。
   虽现种种无量身,知身一一无所有,巧以言辞说诸法,不取文字音声相。
   往诣百千诸国土,以诸上供供养佛,智慧自在无所著,不生于我佛国想。
   虽勤教化诸众生,而无彼己一切心;虽已修成广大善,而于善法不生著。
   以见一切诸世间,贪恚痴火常炽然,于诸想念悉皆离,发起大悲精进力。
   一切诸天及天女,种种供养称赞已,悉共同时默然住,瞻仰人尊愿闻法。
   时解脱月复请言:此诸大众心清净,第七地中诸行相,唯愿佛子为宣说!

  尔时,金刚藏菩萨解脱月菩萨言:“佛子,菩萨摩诃萨具足第六地行已,欲入第七远行地,当修十种方便慧起殊胜道。何等为十?所谓:虽善修空、无相、无愿三昧,而慈悲不舍众生,虽得诸佛平等法,而乐常供养佛;虽入观空智门,而勤集福德;虽远离三界,而庄严三界;虽毕竟寂灭诸烦恼焰,而能为一切众生起灭贪、瞋、痴烦恼焰;虽知诸法如幻、如梦、如影、如响、如焰、如化、如水中月、如镜中像、自性无二,而随心作业无量差别;虽知一切国土犹如虚空,而能以清净妙行庄严佛土;虽知诸佛法身本性无身,而以相好庄严其身;虽知诸佛音声性空寂灭不可言说,而能随一切众生出种种差别清净音声;虽随诸佛了知三世唯是一念,而随众生意解分别,以种种相、种种时、种种劫数而修诸行。菩萨以如是十种方便慧起殊胜行,从第六地入第七地;入已,此行常现在前,名为住第七远行地
  “佛子,菩萨摩诃萨住此第七地已,入无量众生界,入无量诸佛教化众生业,入无量世界网,入无量诸佛清净国土,入无量种种差别法,入无量诸佛现觉智,入无量劫数,入无量诸佛觉了三世智,入无量众生差别信解,入无量诸佛示现种种名色身,入无量众生欲乐诸根差别,入无量诸佛语言音声令众生欢喜,入无量众生种种心行,入无量诸佛了知广大智,入无量声闻乘信解,入无量诸佛说智道令信解,入无量辟支佛所成就,入无量诸佛说甚深智慧门令趣入,入无量诸菩萨方便行,入无量诸佛所说大乘集成事令菩萨得入。此菩萨作是念:‘如是无量如来境界,乃至于百千亿那由他劫不能得知,我悉应以无功用无分别心成就圆满。’
  “佛子,此菩萨以深智慧如是观察,常勤修习方便慧起殊胜道,安住不动,无有一念休息废舍;行、住、坐、卧乃至睡梦,未曾暂与盖障相应,常不舍于如是想念。此菩萨于念念中,常能具足十波罗蜜。何以故?念念皆以大悲为首,修行佛法,向佛智故。所有善根,为求佛智,施与众生,是名檀那波罗蜜;能灭一切诸烦恼热,是名尸罗波罗蜜;慈悲为首,不损众生,是名羼提波罗蜜;求胜善法,无有厌足,是名毗梨耶波罗蜜;一切智道常现在前,未尝散乱,是名禅那波罗蜜;能忍诸法无生无灭,是名般若波罗蜜;能出生无量智,是名方便波罗蜜;能求上上胜智,是名愿波罗蜜;一切异论及诸魔众无能沮坏,是名力波罗蜜;如实了知一切法,是名智波罗蜜。佛子,此十波罗蜜,菩萨于念念中皆得具足;如是,四摄、四持、三十七品、三解脱门,略说乃至一切菩提分法,于念念中皆悉圆满。”
  尔时,解脱月菩萨金刚藏菩萨言:“佛子,菩萨但于此第七地中满足一切菩提分法,为诸地中亦能满足?
  金刚藏菩萨言:“佛子,菩萨于十地中皆能满足菩提分法,然第七地最为殊胜。何以故?第七地功用行满,得入智慧自在行故。佛子,菩萨于初地中,缘一切佛法愿求故,满足菩提分法;第二地离心垢故,第三地愿转增长得法光明故,第四地入道故,第五地顺世所作故,第六地入甚深法门故,第七地起一切佛法故,皆亦满足菩提分法。何以故?菩萨从初地乃至第七地,成就智功用分。以此力故,从第八地乃至第,无功用行皆悉成就。佛子,譬如有二世界,一处杂染,一处纯净,是二中间难可得过,唯除菩萨有大方便神通愿力。佛子,菩萨诸地亦复如是,有杂染行,有清净行,是二中间难可得过,唯除菩萨有大愿力方便智慧乃能得过。”
  解脱月菩萨言:“佛子,此七地菩萨,为是染行?为是净行?
  金刚藏菩萨言:“佛子,从初地七地,所行诸行皆舍离烦恼业,以回向无上菩提故,分得平等道故,然未名为超烦恼行。佛子,譬如转轮圣王乘天象宝游四天下,知有贫穷困苦之人,而不为彼众患所染,然未名为超过人位;若舍王身,生于梵世,乘天宫殿,见千世界,游千世界,示现梵天光明威德,尔乃名为超过人位。佛子,菩萨亦复如是,始从初地至于七地,乘波罗蜜乘游行世间,知诸世间烦恼过患,以乘正道故,不为烦恼过失所染,然未名为超烦恼行;若舍一切有功用行,从第七地入第八地,乘菩萨清净乘游行世间,知烦恼过失不为所染,尔乃名为超烦恼行,以得一切尽超过故。佛子,此第七地菩萨尽超过多贪等诸烦恼众住此地,不名有烦恼者,不名无烦恼者。何以故?一切烦恼不现行故,不名有者;求如来智心未满故,不名无者。
  “佛子,菩萨住此第七地,以深净心,成就身业,成就语业,成就意业。所有一切不善业道──如来所诃,皆已舍离;一切善业──如来所赞,常善修行。世间所有经书、技术,如五地中说,皆自然而行,不假功用。此菩萨于三千大千世界中为大明师,唯除如来及八地已上其余菩萨,深心妙行无与等者,诸禅三昧、三摩钵底、神通解脱皆得现前。然是修成,非如八地报得成就。此地菩萨于念念中具足修习方便智力及一切菩提分法,转胜圆满。
  “佛子,菩萨住此地,入菩萨善观择三昧、善择义三昧、最胜慧三昧、分别义藏三昧、如实分别义三昧、善住坚固根三昧、智慧神通门三昧、法界业三昧、如来胜利三昧、种种义藏生死涅槃门三昧,入如是等具足大智神通门百千三昧,净治此地。是菩萨得此三昧,善治净方便慧故,大悲力故,超过二乘地,得观察智慧地。佛子,菩萨住此地,善净无量身业无相行,善净无量语业无相行,善净无量意业无相行故,得无生法忍光明。”
  解脱月菩萨言:“佛子,菩萨从初地来所有无量身、语、意业,岂不超过二乘耶?
  金刚藏菩萨言:“佛子,彼悉超过,然但以愿求诸佛法故,非是自智观察之力;今第七地自智力故,一切二乘所不能及。譬如王子,生在王家,王后所生,具足王相,生已即胜一切臣众,但以王力,非是自力;若身长大,艺业悉成,乃以自力超过一切。菩萨摩诃萨亦复如是,初发心时,以志求大法故,超过一切声闻、独觉;今住此地,以自所行智慧力故,出过一切二乘之上。佛子,菩萨住此第七地,得甚深远离无行、常行身语意业,勤求上道而不舍离,是故菩萨虽行实际而不作证。”
  解脱月菩萨言:“佛子,菩萨从何地来,能入灭定?
  金刚藏菩萨言:“佛子,菩萨从第六地来,能入灭定。今住此地,能念念入,亦念念起,而不作证。故此菩萨名为成就不可思议身、语、意业,行于实际而不作证。譬如有人乘船入海,以善巧力不遭水难;此地菩萨亦复如是,乘波罗蜜船行实际海,以愿力故而不证灭。
  “佛子,此菩萨得如是三昧智力,以大方便,虽示现生死,而恒住涅槃;虽眷属围绕,而常乐远离;虽以愿力三界受生,而不为世法所染;虽常寂灭,以方便力而还炽然,虽燃不烧;虽随顺佛智,而示入声闻、辟支佛地;虽得佛境界藏,而示住魔境界;虽超魔道,而现行魔法;虽示同外道行,而不舍佛法;虽示随顺一切世间,而常行一切出世间法;所有一切庄严之事,出过一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人、帝释、梵王、四天王等之所有者,而不舍离乐法之心。
  “佛子,菩萨成就如是智慧,住远行地,以愿力故,得见多佛。所谓:见多百佛,乃至见多百千亿那由他佛。于彼佛所,以广大心、增胜心,供养恭敬,尊重赞叹,衣服、饮食、卧具、医药,一切资生悉以奉施,亦以供养一切众僧,以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。复于佛所恭敬听法,闻已受持,获如实三昧智慧光明,随顺修行。于诸佛所护持正法,常为如来之所赞喜,一切二乘所有问难无能退屈,利益众生,法忍清净。如是经无量百千亿那由他劫,所有善根转更增胜。譬如真金,以众妙宝间错庄严,转更增胜,倍益光明,余庄严具所不能及;菩萨住此第七地所有善根亦复如是,以方便慧力转更明净,非是二乘之所能及。佛子,譬如日光,星月等光无能及者,阎浮提地所有泥潦悉能干竭;此远行地菩萨亦复如是,一切二乘无有能及,悉能干竭一切众生诸惑泥潦。此菩萨,十波罗蜜中,方便波罗蜜偏多;余非不修,但随力随分。
  “佛子,是名略说菩萨摩诃萨第七远行地。菩萨住此地,多作自在天王,善为众生说证智法,令其证入。布施、爱语、利行、同事──如是一切诸所作业,皆不离念佛,乃至不离念具足一切种、一切智智。复作是念:‘我当于一切众生中为首、为胜,乃至为一切智智依止者。’此菩萨若发勤精进,于一念顷,得百千亿那由他三昧,乃至示现百千亿那由他菩萨以为眷属;若以菩萨殊胜愿力自在示现,过于此数,乃至百千亿那由他劫不能数知。”
  尔时,金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰:

  “第一义智三昧道,六地修行心满足,即时成就方便慧,菩萨以此入七地。
   虽明三脱起慈悲,虽等如来勤供佛,虽观于空集福德,菩萨以此升七地。
   远离三界而庄严,灭除惑火而起焰,知法无二勤作业,了刹皆空乐严土,
   解身不动具诸相,达声性离善开演,入于一念事各别,智者以此升七地。
   观察此法得明了,广为群迷兴利益,入众生界无有边,佛教化业亦无量。
   国土诸法与劫数,解欲心行悉能入,说三乘法亦无限,如是教化诸群生。
   菩萨勤求最胜道,动息不舍方便慧,一一回向佛菩提,念念成就波罗蜜。
   发心回向是布施,灭惑为戒不害忍,求善无厌斯进策,于道不动即修禅,
   忍受无生名般若,回向方便希求愿,无能摧力善了智,如是一切皆成满。
   初地攀缘功德满,二地离垢三诤息,四地入道五顺行,第六无生智光照,
   七住菩提功德满,种种大愿皆具足,以是能令八地中,一切所作咸清净。
   此地难过智乃超,譬如世界二中间,亦如圣王无染著,然未名为总超度。
   若住第八智地中,尔乃逾于心境界,如梵观世超人位,如莲处水无染著。
   此地虽超诸惑众,不名有惑非无惑,以无烦恼于中行,而求佛智心未足。
   世间所有众技艺,经书辞论普明了,禅定三昧及神通,如是修行悉成就。
   菩萨修成七住道,超过一切二乘行,初地愿成此由智,譬如王子力具足。
   成就甚深仍进道,心心寂灭不取证;譬如乘船入海中,在水不为水所溺。
   方便慧行功德具,一切世间无能了,供养多佛心益明,如以妙宝庄严金。
   此地菩萨智最明,如日舒光竭爱水,又作自在天中主,化导群生修正智。
   若以勇猛精勤力,获多三昧见多佛,百千亿数那由他,愿力自在复过是。
   此是菩萨远行地,方便智慧清净道,一切世间天及人,声闻独觉无能知。”

十地品第二十六之五

是时天王及天众,闻此胜行皆欢喜,为欲供养于如来,及以无央大菩萨,

   雨妙华幡及幢盖,香鬘璎珞与宝衣,无量无边千万种,悉以摩尼作严饰。
   天女同时奏天乐,普发种种妙音声,供养于佛并佛子,共作是言而赞叹:
   一切见者两足尊,哀愍众生现神力,令此种种诸天乐,普发妙音咸得闻。
   于一毛端百千亿,那由他国微尘数,如是无量诸如来,于中安住说妙法。
   一毛孔内无量刹,各有四洲及大海,须弥铁围亦复然,悉见在中无迫隘。
   一毛端处有六趣,三种恶道及人天,诸龙神众阿修罗,各随自业受果报。
   于彼一切刹土中,悉有如来演妙音,随顺一切众生心,为转最上净法轮。
   刹中种种众生身,身中复有种种刹,人天诸趣各各异,佛悉知已为说法。
   大刹随念变为小,小刹随念亦变大,如是神通无有量,世间共说不能尽。
   普发此等妙音声,称赞如来功德已,众会欢喜默然住,一心瞻仰欲听说。
   时解脱月复请言:今此众会皆寂静,愿说随次之所入,第八地中诸行相!

  尔时,金刚藏菩萨解脱月菩萨言:“佛子,菩萨摩诃萨于七地中,善修习方便慧,善清净诸道,善集助道法。大愿力所摄,如来力所加,自善力所持,常念如来力、无所畏、不共佛法,善清净深心思觉,能成就福德智慧,大慈大悲不舍众生,入无量智道,入一切法,本来无生、无起、无相、无成、无坏、无尽、无转、无性为性,初、中、后际皆悉平等,无分别如如智之所入处,离一切心、意、识分别想,无所取著犹如虚空,入一切法如虚空性,是名得无生法忍。
  “佛子,菩萨成就此忍,即时得入第八不动地,为深行菩萨难可知无差别,离一切相、一切想、一切执著,无量无边,一切声闻、辟支佛所不能及,离诸喧诤,寂灭现前。譬如比丘,具足神通,得心自在,次第乃至入灭尽定,一切动心、忆想分别悉皆止息。此菩萨摩诃萨亦复如是,住不动地,即舍一切功用行,得无功用法,身、口、意业念务皆息,住于报行。譬如有人,梦中见身堕在大河,为欲渡故,发大勇猛,施大方便;以大勇猛、施方便故,即便觉寤,既觉寤已,所作皆息。菩萨亦尔,见众生身在四流中,为救度故,发大勇猛,起大精进;以勇猛、精进故,至不动地;既至此已,一切功用靡不皆息,二行、相行悉不现前。佛子,如生梵世,欲界烦恼皆不现前;住不动地亦复如是,一切心、意、识行皆不现前。此菩萨摩诃萨,菩萨心、佛心、菩提心、涅槃心尚不现起,况复起于世间之心!
  “佛子,此地菩萨本愿力故,诸佛世尊亲现其前与如来智,令其得入法流门中,作如是言:‘善哉!善哉!善男子,此忍第一,顺诸佛法。然善男子,我等所有十力、无畏、十八不共诸佛之法,汝今未得,汝应为欲成就此法勤加精进,勿复放舍于此忍门。又善男子,汝虽得是寂灭解脱,然诸凡夫未能证得,种种烦恼皆悉现前,种种觉观常相侵害,汝当愍念如是众生。又善男子,汝当忆念本所誓愿,普大饶益一切众生,皆令得入不可思议智慧之门。又善男子,此诸法法性,若佛出世,若不出世,常住不异,诸佛不以得此法故名为如来,一切二乘亦能得此无分别法。又善男子,汝观我等身相,无量智慧,无量国土,无量方便,无量光明,无量清净,音声亦无有量;汝今宜应成就此事。又善男子,汝今适得此一法明,所谓:一切法无生、无分别。善男子,如来法明,无量入,无量作,无量转,乃至百千亿那由他劫不可得知;汝应修行,成就此法。又善男子,汝观十方无量国土、无量众生、无量法、种种差别,悉应如实通达其事。’
  “佛子,诸佛世尊与此菩萨如是等无量起智门,令其能起无量无边差别智业。佛子,若诸佛不与此菩萨起智门者,彼时即入究竟涅槃,弃舍一切利众生业。以诸佛与如是等无量无边起智门故,于一念顷所生智业,从初发心乃至七地所修诸行,百分不及一,乃至百千亿那由他分亦不及一;如是,阿僧祇分,歌罗分,算数分,譬喻分,优波尼沙陀分,亦不及一。何以故?佛子,是菩萨先以一身起行,今住此地,得无量身、无量音声、无量智慧、无量受生、无量净国,教化无量众生,供养无量诸佛,入无量法门,具无量神通,有无量众会道场差别,住无量身、语、意业集一切菩萨行,以不动法故。佛子,譬如乘船欲入大海,未至于海,多用功力;若至海已,但随风去,不假人力以至大海,一日所行比于未至,其未至时设经百岁亦不能及。佛子,菩萨摩诃萨亦复如是,积集广大善根资粮,乘大乘船到菩萨行海,于一念顷以无功用智入一切智智境界,本有功用行经于无量百千亿那由他劫所不能及。
  “佛子,菩萨住此第八地,以大方便善巧智所起无功用觉慧,观一切智智所行境。所谓:观世间成,观世间坏;由此业集故成,由此业尽故坏。几时成?几时坏?几时成住?几时坏住?皆如实知。又知地界小相、大相、无量相、差别相,知水、火、风界小相、大相、无量相、差别相,知微尘细相、差别相、无量差别相。随何世界中所有微尘聚及微尘差别相,皆如实知;随何世界中所有地、水、火、风界各若干微尘,所有宝物若干微尘,众生身若干微尘,国土身若干微尘,皆如实知。知众生大身、小身各若干微尘成,知地狱身、畜生身、饿鬼身、阿修罗身、天身、人身各若干微尘成,得如是知微尘差别智。又知欲界、色界、无色界成,知欲界、色界、无色界坏,知欲界、色界、无色界小相、大相、无量相、差别相,得如是观三界差别智。
  “佛子,此菩萨复起智明,教化众生。所谓:善知众生身差别,善分别众生身,善观察所生处;随其所应而为现身,教化成熟。此菩萨于一三千大千世界,随众生身信解差别,以智光明普现受生;如是,若二、若三,乃至百千,乃至不可说三千大千世界,随众生身信解差别,普于其中示现受生。此菩萨成就如是智慧故,于一佛刹其身不动,乃至不可说佛刹众会中悉现其身。佛子,此菩萨随诸众生身心信解种种差别,于彼佛国众会之中而现其身。所谓:于沙门众中示沙门形,婆罗门众中示婆罗门形,刹利众中示刹利形;如是,毗舍众、首陀众、居士众、四天王众、三十三天众、夜摩天众、兜率陀天众、化乐天众、他化自在天众、魔众、梵众,乃至阿迦尼吒天众中,各随其类而为现形。又应以声闻身得度者,现声闻形;应以辟支佛身得度者,现辟支佛形;应以菩萨身得度者,现菩萨形;应以如来身得度者,现如来形。佛子,菩萨如是于一切不可说佛国土中,随诸众生信乐差别,如是如是而为现身。
  “佛子,此菩萨远离一切身想分别,住于平等。此菩萨知众生身、国土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。此菩萨知诸众生心之所乐,能以众生身作自身,亦作国土身、业报身,乃至虚空身。又知众生心之所乐,能以国土身作自身,亦作众生身、业报身,乃至虚空身。又知诸众生心之所乐,能以业报身作自身,亦作众生身、国土身,乃至虚空身。又知众生心之所乐,能以自身作众生身、国土身,乃至虚空身。随诸众生所乐不同,则于此身现如是形。此菩萨知众生集业身、报身、烦恼身、色身、无色身,又知国土身小相、大相、无量相、染相、净相、广相、倒住相、正住相、普入相、方网差别相,知业报身假名差别,知声闻身、独觉身、菩萨身假名差别,知如来身有菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身,知智身善思量相、如实决择相、果行所摄相、世间出世间差别相、三乘差别相、共相、不共相、出离相、非出离相、学相、无学相,知法身平等相、不坏相、随时随俗假名差别相、众生非众生法差别相、佛法圣僧法差别相,知虚空身无量相、周遍相、无形相、无异相、无边相、显现色身相。
  “佛子,菩萨成就如是身智已,得命自在、心自在、财自在、业自在、生自在、愿自在、解自在、如意自在、智自在、法自在。得此十自在故,则为不思议智者、无量智者、广大智者、无能坏智者。此菩萨如是入已,如是成就已,得毕竟无过失身业、无过失语业、无过失意业。身、语、意业随智慧行,般若波罗蜜增上,大悲为首,方便善巧,善能分别,善起大愿,佛力所护,常勤修习利众生智,普住无边差别世界。佛子,举要言之:菩萨住此不动地,身、语、意业诸有所作,皆能积集一切佛法。佛子,菩萨住此地,得善住深心力,一切烦恼不行故;得善住胜心力,不离于道故;得善住大悲力,不舍利益众生故;得善住大慈力,救护一切世间故;得善住陀罗尼力,不忘于法故;得善住辩才力,善观察分别一切法故;得善住神通力,普往无边世界故;得善住大愿力,不舍一切菩萨所作故;得善住波罗蜜力,成就一切佛法故;得如来护念力,一切种、一切智智现前故。此菩萨得如是智力,能现一切诸所作事,于诸事中无有过咎。
  “佛子,此菩萨智地名为不动地,无能沮坏故;名为不退转地,智慧无退故;名为难得地,一切世间无能测故;名为童真地,离一切过失故;名为生地,随乐自在故;名为成地,更无所作故;名为究竟地,智慧决定故;名为变化地,随愿成就故;名为力持地,他不能动故;名为无功用地,先已成就故。佛子,菩萨成就如是智慧,入佛境界,佛功德照,顺佛威仪,佛境现前,常为如来之所护念,梵、释、四王、金刚力士常随侍卫,恒不舍离诸大三昧,能现无量诸身差别,于一一身有大势力,报得神通三昧自在,随有可化众生之处示成正觉。佛子,菩萨如是入大乘会,获大神通,放大光明,入无碍法界,知世界差别,示现一切诸大功德,随意自在,善能通达前际,后际,普伏一切魔邪之道,深入如来所行境界,于无量国土修菩萨行,以能获得不退转法,是故说名住不动地
  “佛子,菩萨住此不动地已,以三昧力,常得现见无量诸佛,恒不舍离承事供养。此菩萨于一一劫、一一世界,见无量百佛、无量千佛,乃至无量百千亿那由他佛,恭敬尊重,承事供养,一切资生悉以奉施。于诸佛所得于如来甚深法藏,受世界差别等无量法明;若有问难世界差别如是等事,无能屈者。如是经于无量百劫、无量千劫,乃至无量百千亿那由他劫,所有善根转增明净。譬如真金治作宝冠,置阎浮提主圣王顶上,一切臣民诸庄严具无与等者;此地菩萨所有善根亦复如是,一切二乘乃至第七地菩萨所有善根无能及者,以住此地大智光明,普灭众生烦恼黑暗,善能开阐智慧门故。佛子,譬如千世界主大梵天王,能普运慈心,普放光明,满千世界;此地菩萨亦复如是,能放光明,照百万佛刹微尘数世界,令诸众生灭烦恼火而得清凉。此菩萨,十波罗蜜中,愿波罗蜜增上;余波罗蜜非不修行,但随力随分。
  “是名略说诸菩萨摩诃萨第八不动地;若广说者,经无量劫不可穷尽。佛子,菩萨摩诃萨住此地,多作大梵天王,主千世界,最胜自在,善说诸义,能与声闻、辟支佛、诸菩萨波罗蜜道;若有问难世界差别,无能退屈。布施、爱语、利行、同事──如是一切诸所作业,皆不离念佛,乃至不离念一切种、一切智智。复作是念:‘我当于一切众生中为首、为胜,乃至为一切智智依止者。’此菩萨若以发起大精进力,于一念顷,得百万三千大千世界微尘数三昧,乃至示现百万三千大千世界微尘数菩萨以为眷属;若以菩萨殊胜愿力自在示现,过于是数,乃至百千亿那由他劫不能数知。”
  尔时,金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰:

  “七地修治方便慧,善集助道大愿力,复得人尊所摄持,为求胜智登八住。
   功德成就恒慈愍,智慧广大等虚空,闻法能生决定力,是则寂灭无生忍。
   知法无生无起相,无成无坏无尽转,离有平等绝分别,超诸心行如空住。
   成就是忍超戏论,甚深不动恒寂灭,一切世间无能知,心相取著悉皆离。
   住于此地不分别,譬如比丘入灭定,如梦渡河觉则无,如生梵天绝下欲。
   以本愿力蒙劝导,叹其忍胜与灌顶,语言我等众佛法,汝今未获当勤进。
   汝虽已灭烦恼火,世间惑焰犹炽然,当念本愿度众生,悉使修因趣解脱。
   法性真常离心念,二乘于此亦能得,不以此故为世尊,但以甚深无碍智。
   如是人天所应供,与此智慧令观察,无边佛法悉得成,一念超过曩众行。
   菩萨住兹妙智地,则获广大神通力,一念分身遍十方,如船入海因风济。
   心无功用任智力,悉知国土成坏住,诸界种种各殊异,小大无量皆能了。
   三千世界四大种,六趣众生身各别,及以众宝微尘数,以智观察悉无余。
   菩萨能知一切身,为化众生同彼形,国土无量种种别,悉为现形无不遍。
   譬如日月住虚空,一切水中皆现影;住于法界无所动,随心现影亦复然。
   随其心乐各不同,一切众中皆现身,声闻独觉与菩萨,及以佛身靡不现。
   众生国土业报身,种种圣人智法身,虚空身相皆平等,普为众生而示作。
   十种圣智普观察,复顺慈悲作众业,所有佛法皆成就,持戒不动如须弥。
   十力成就不动摇,一切魔众无能转,诸佛护念天王礼,密迹金刚恒侍卫。
   此地功德无边际,千万亿劫说不尽,复以供佛善益明,如王顶上庄严具。
   菩萨住此第八地,多作梵王千界主,演说三乘无有穷,慈光普照除众惑。
   一念所获诸三昧,百万世界微尘等,诸所作事悉亦然,愿力示现复过是。
   菩萨第八不动地,我为汝等已略说,若欲次第广分别,经于亿劫不能尽。”
  
   说此菩萨八地时,如来现大神通力,震动十方诸国土,无量亿数难思议。
   一切知见无上尊,其身普放大光明,照耀彼诸无量土,悉使众生获安乐。
   菩萨无量百千亿,俱时踊在虚空住,以过诸天上妙供,供养说中最胜者。
   大自在王自在天,悉共同心喜无量,各以种种众供具,供养甚深功德海。
   复有天女千万亿,身心欢喜悉充遍,各奏乐音无量种,供养人中大导师。
   是时众乐同时奏,百千万亿无量别,悉以善逝威神力,演出妙音而赞叹:
   寂静调柔无垢害,随所入地善修习,心如虚空诣十方,广说佛道悟群生。
   天上人间一切处,悉现无等妙庄严,以从如来功德生,令其见者乐佛智。
   不离一刹诣众土,如月普现照世间,音声心念悉皆灭,譬犹谷响无不应。
   若有众生心下劣,为彼演说声闻行;若心明利乐辟支,则为彼说中乘道。
   若有慈悲乐饶益,为说菩萨所行事;若有最胜智慧心,则示如来无上法。
   譬如幻师作众事,种种形相皆非实,菩萨智幻亦如是,虽现一切离有无。
   如是美音千万种,歌赞佛已默然住。解脱月言今众净,愿说九地所行道!

  尔时,金刚藏菩萨解脱月菩萨言:“佛子,菩萨摩诃萨以如是无量智思量观察,欲更求转胜寂灭解脱,复修习如来智慧,入如来秘密法,观察不思议大智性,净诸陀罗尼三昧门,具广大神通,入差别世界,修力、无畏、不共法,随诸佛转法轮,不舍大悲本愿力,得入菩萨第九善慧地
  “佛子,菩萨摩诃萨住此善慧地,如实知善不善无记法行、有漏无漏法行、世间出世间法行、思议不思议法行、定不定法行、声闻独觉法行、菩萨行法行、如来地法行、有为法行、无为法行。此菩萨以如是智慧,如实知众生心稠林、烦恼稠林、业稠林、根稠林、解稠林、性稠林、乐欲稠林、随眠稠林、受生稠林、习气相续稠林、三聚差别稠林。此菩萨如实知众生心种种相,所谓:杂起相、速转相、坏不坏相、无形质相、无边际相、清净相、垢无垢相、缚不缚相、幻所作相、随诸趣生相;如是百千万亿乃至无量,皆如实知。又知诸烦恼种种相,所谓:久远随行相、无边引起相、俱生不舍相、眠起一义相、与心相应不相应相、随趣受生而住相、三界差别相、爱见痴慢如箭深入过患相、三业因缘不绝相;略说乃至八万四千,皆如实知。又知诸业种种相,所谓:善不善无记相、有表示无表示相、与心同生不离相、因自性刹那坏而次第集果不失相、有报无报相、受黑黑等众报相、如田无量相、凡圣差别相、现受生受后受相、乘非乘定不定相;略说乃至八万四千,皆如实知。又知诸根软中胜相、先际后际差别无差别相、上中下相、烦恼俱生不相离相、乘非乘定不定相、淳熟调柔相、随根网轻转坏相、增上无能坏相、退不退差别相、远随共生不同相;略说乃至八万四千,皆如实知。又知诸解软中上、诸性软中上、乐欲软中上;皆略说乃至八万四千。又知诸随眠种种相,所谓:与深心共生相、与心共生相、心相应不相应差别相、久远随行相、无始不拔相、与一切禅定解脱三昧三摩钵底神通相违相、三界相续受生系缚相、令无边心相续现起相、开诸处门相、坚实难治相、地处成就不成就相、唯以圣道拔出相。又知受生种种相,所谓:随业受生相、六趣差别相、有色无色差别相、有想无想差别相、业为田爱水润无明暗覆识为种子生后有芽相、名色俱生不相离相、痴爱希求续有相、欲受欲生无始乐著相、妄谓出三界贪求相。又知习气种种相,所谓:行不行差别相、随趣熏习相、随众生行熏习相、随业烦恼熏习相、善不善无记熏习相、随入后有熏习相、次第熏习相、不断烦恼远行不舍熏习相、实非实熏习相、见闻亲近声闻独觉菩萨如来熏习相。又知众生正定邪定不定相,所谓:正见正定相、邪见邪定相、二俱不定相、五逆邪定相、五根正定相、二俱不定相、八邪邪定相、正性正定相、更不作二俱离不定相、深著邪法邪定相、习行圣道正定相、二俱舍不定相。佛子,菩萨随顺如是智慧,名住善慧地;住此地已,了知众生诸行差别,教化调伏,令得解脱。
  “佛子,此菩萨善能演说声闻乘法、独觉乘法、菩萨乘法、如来地法;一切行处,智随行故,能随众生根、性、欲、解、所行有异、诸聚差别,亦随受生、烦恼、眠、缚、诸业习气而为说法,令生信解,增益智慧,各于其乘而得解脱。
  “佛子,菩萨住此善慧地,作大法师,具法师行,善能守护如来法藏,以无量善巧智,起四无碍辩,用菩萨言辞而演说法。此菩萨常随四无碍智转,无暂舍离。何等为四?所谓:法无碍智、义无碍智、辞无碍智、乐说无碍智。此菩萨以法无碍智,知诸法自相;义无碍智,知诸法别相;辞无碍智,无错谬说;乐说无碍智,无断尽说。复次,以法无碍智,知诸法自性;义无碍智,知诸法生灭;辞无碍智,安立一切法不断说;乐说无碍智,随所安立,不可坏无边说。复次,以法无碍智,知现在法差别;义无碍智,知过去、未来法差别;辞无碍智,于去、来、今法无错谬说;乐说无碍智,于一一世无边法明了说。复次,以法无碍智,知法差别;义无碍智,知义差别;辞无碍智,随其言音说;乐说无碍智,随其心乐说。复次,法无碍智,以法智知差别不异;义无碍智,以比智知差别如实;辞无碍智,以世智差别说;乐说无碍智,以第一义智善巧说。复次,法无碍智,知诸法一相不坏;义无碍智,知蕴、界、处、谛、缘起善巧;辞无碍智,以一切世间易解了美妙音声、文字说;乐说无碍智,以转胜无边法明说。复次,法无碍智,知一乘平等性;义无碍智,知诸乘差别性;辞无碍智,说一切乘无差别;乐说无碍智,说一一乘无边法。复次,法无碍智,知一切菩萨行、智行、法行智随证;义无碍智,知十地分位义差别;辞无碍智,说地道无差别相;乐说无碍智,说一一地无边行相。复次,法无碍智,知一切如来一念成正觉;义无碍智,知种种时、种种处等各差别;辞无碍智,说成正觉差别;乐说无碍智,于一一句法无量劫说不尽。复次,法无碍智,知一切如来语、力、无所畏、不共佛法,大慈大悲,辩才方便,转法轮,一切智智随证;义无碍智,知如来随八万四千众生心、行、根、解、差别音声;辞无碍智,随一切众生行,以如来音声差别说;乐说无碍智,随众生信解,以如来智清净行圆满说。
  “佛子,菩萨住第九地,得如是善巧无碍智,得如来妙法藏,作大法师,得义陀罗尼、法陀罗尼、智陀罗尼、光照陀罗尼、善慧陀罗尼、众财陀罗尼、威德陀罗尼、无碍门陀罗尼、无边际陀罗尼、种种义陀罗尼,如是等百万阿僧祇陀罗尼门皆得圆满,以百万阿僧祇善巧音声辩才门而演说法。此菩萨得如是百万阿僧祇陀罗尼门已,于无量佛所一一佛前,悉以如是百万阿僧祇陀罗尼门听闻正法,闻已不忘,以无量差别门为他演说。此菩萨初见于佛,头顶礼敬,即于佛所得无量法门;此所得法门,非彼闻持诸大声闻,于百千劫所能领受。此菩萨得如是陀罗尼、如是无碍智,坐于法座而说于法;大千世界满中众生,随其心乐差别为说;唯除诸佛及受职菩萨,其余众会威德光明无能与比。此菩萨处于法座,欲以一音,令诸大众皆得解了,即得解了;或时欲以种种音声,令诸大众皆得开悟;或时心欲放大光明,演说法门;或时心欲于其身上一一毛孔,皆演法音;或时心欲乃至三千大千世界所有一切形、无形物,皆悉演出妙法言音;或时心欲发一言音,周遍法界,悉令解了;或时心欲一切言音,皆作法音,恒住不灭;或时心欲一切世界箫、笛、钟、鼓及以歌咏,一切乐声皆演法音;或时心欲于一字中,一切法句言音差别,皆悉具足;或时心欲令不可说无量世界地、水、火、风四大聚中所有微尘,一一尘中皆悉演出不可说法门。如是所念,一切随心,无不得者。
  “佛子,此菩萨,假使三千大千世界所有众生咸至其前,一一皆以无量言音而兴问难,一一问难各各不同;菩萨于一念顷悉能领受,仍以一音普为解释,令随心乐,各得欢喜。如是乃至不可说世界所有众生,一刹那间,一一皆以无量言音而兴问难,一一问难各各不同;菩萨于一念顷悉能领受,亦以一音普为解释,各随心乐,令得欢喜。乃至不可说不可说世界满中众生,菩萨皆能随其心乐、随根、随解而为说法,承佛神力广作佛事,普为一切作所依怙。佛子,此菩萨复更精进,成就智明。假使一毛端处有不可说世界微尘数诸佛众会,一一众会有不可说世界微尘数众生,一一众生有不可说世界微尘数性、欲,彼诸佛随其性、欲各与法门;如一毛端处,一切法界处悉亦如是。如是所说无量法门,菩萨于一念中悉能领受,无有忘失。
  “佛子,菩萨住此第九地,昼夜专勤更无余念,唯入佛境界亲近如来,入诸菩萨甚深解脱,常在三昧,恒见诸佛,未曾舍离。一一劫中见无量佛、无量百佛、无量千佛,乃至无量百千亿那由他佛,恭敬尊重,承事供养,于诸佛所种种问难,得说法陀罗尼,所有善根转更明净。譬如真金,善巧金师用作宝冠,转轮圣王以严其首,四天下内一切小王及诸臣民诸庄严具无与等者;此第九地菩萨善根亦复如是,一切声闻、辟支佛及下地菩萨所有善根无能与等。佛子,譬如二千世界主大梵天王,身出光明,二千界中幽远之处悉能照耀,除其黑暗;此地菩萨所有善根亦复如是,能出光明照众生心,烦恼黑暗皆令息灭。此菩萨,十波罗蜜中,力波罗蜜最胜;余波罗蜜非不修行,但随力随分。
  “佛子,是名略说菩萨摩诃萨第九善慧地;若广说者,于无量劫亦不能尽。佛子,菩萨摩诃萨住此地,多作二千世界主大梵天王,善能统理,自在饶益,能为一切声闻、缘觉及诸菩萨分别演说波罗蜜行;随众生心,所有问难无能屈者。布施、爱语、利行、同事──如是一切诸所作业,皆不离念佛,乃至不离念一切种、一切智智。复作是念:‘我当于一切众生中为首、为胜,乃至为一切智智依止者。’此菩萨若发勤精进,于一念顷,得百万阿僧祇国土微尘数三昧,乃至示现百万阿僧祇国土微尘数菩萨以为眷属;若以菩萨殊胜愿力自在示现,过于此数,乃至百千亿那由他劫不能数知。”
  尔时,金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰:

  “无量智力善观察,最上微妙世难知,普入如来秘密处,利益众生入九地。
   总持三昧皆自在,获大神通入众刹,力智无畏不共法,愿力悲心入九地。
   住于此地持法藏,了善不善及无记,有漏无漏世出世,思不思议悉善知。
   若法决定不决定,三乘所作悉观察,有为无为行差别,如是而知入世间。
   若欲知诸众生心,则能以智如实知,种种速转坏非坏,无质无边等众相。
   烦恼无边恒共伴,眠起一义续诸趣,业性种种各差别,因坏果集皆能了。
   诸根种种下中上,先后际等无量别,解性乐欲亦复然,八万四千靡不知。
   众生惑见恒随缚,无始稠林未除翦,与志共俱心并生,常相羁系不断绝。
   但唯妄想非实物,不离于心无处所,禅定境排仍退转,金刚道灭方毕竟。
   六趣受生各差别,业田爱润无明覆,识为种子名色芽,三界无始恒相续。
   惑业心习生诸趣,若离于此不复生;众生悉在三聚中,或溺于见或行道。
   住于此地善观察,随其心乐及根解,悉以无碍妙辩才,如其所应差别说。
   处于法座如师子,亦如牛王宝山王,又如龙王布密云,霔甘露雨充大海。
   善知法性及奥义,随顺言辞能辩说,总持百万阿僧祇,譬如大海受众雨。
   总持三昧皆清净,能于一念见多佛,一一佛所皆闻法,复以妙音而演畅。
   若欲三千大千界,教化一切诸群生,如云广布无不及,随其根欲悉令喜。
   毛端佛众无有数,众生心乐亦无极,悉应其心与法门,一切法界皆如是。
   菩萨勤加精进力,复获功德转增胜,闻持尔所诸法门,如地能持一切种。
   十方无量诸众生,咸来亲近会中坐,一念随心各问难,一音普对悉充足。
   住于此地为法王,随机诲诱无厌倦,日夜见佛未曾舍,入深寂灭智解脱。
   供养诸佛善益明,如王顶上妙宝冠,复使众生烦恼灭,譬如梵王光普照。
   住此多作大梵王,以三乘法化众生,所行善业普饶益,乃至当成一切智。
   一念所入诸三昧,阿僧祇刹微尘数,见佛说法亦复然,愿力所作复过此。
   此是第九善慧地,大智菩萨所行处,甚深微妙难可见,我为佛子已宣说。”

十地品第二十六之六

  净居天众那由他,闻此地中诸胜行,空中踊跃心欢喜,悉共虔诚供养佛。

   不可思议菩萨众,亦在空中大欢喜,俱然最上悦意香,普熏众会令清净。
   自在天王与天众,无量亿数在虚空,普散天衣供养佛,百千万种缤纷下。
   天诸婇女无有量,靡不欢欣供养佛,各奏种种妙乐音,悉以此言而赞叹:
   佛身安坐一国土,一切世界悉现身,身相端严无量亿,法界广大悉充满。
   于一毛孔放光明,普灭世间烦恼暗,国土微尘可知数,此光明数不可测。
   或见如来具众相,转于无上正法轮,或见游行诸佛刹,或见寂然安不动。
   或现住于兜率宫,或现下生入母胎,或示住胎或出胎,悉令无量国中见。
   或现出家修世道,或现道场成正觉,或现说法或涅槃,普使十方无不睹。
   譬如幻师知幻术,在于大众多所作;如来智慧亦复然,于世间中普现身。
   佛住甚深真法性,寂灭无相同虚空,而于第一实义中,示现种种所行事。
   所作利益众生事,皆依法性而得有,相与无相无差别,入于究竟皆无相。
   若有欲得如来智,应离一切妄分别,有无通达皆平等,疾作人天大导师。
   无量无边天女众,种种言音称赞已,身心寂静共安乐,瞻仰如来默然住。
   即时菩萨解脱月,知诸众会咸寂静,向金刚藏而请言:大无畏者真佛子,
   从第九地入十地,所有功德诸行相,及以神通变化事,愿聪慧者为宣说!

  尔时,金刚藏菩萨摩诃萨告解脱月菩萨言:“佛子,菩萨摩诃萨从初地乃至第九地,以如是无量智慧观察觉了已,善思惟修习,善满足白法,集无边助道法,增长大福德智慧,广行大悲,知世界差别,入众生界稠林,入如来所行处,随顺如来寂灭行,常观察如来力、无所畏、不共佛法,名为得一切种、一切智智受职位。
  “佛子,菩萨摩诃萨以如是智慧入受职地已,即得菩萨离垢三昧、入法界差别三昧、庄严道场三昧、一切种华光三昧、海藏三昧、海印三昧、虚空界广大三昧、观一切法自性三昧、知一切众生心行三昧、一切佛皆现前三昧,如是等百万阿僧祇三昧皆现在前。菩萨于此一切三昧,若入若起,皆得善巧,亦善了知一切三昧所作差别。其最后三昧,名受一切智胜职位。此三昧现在前时,有大宝莲华忽然出生。其华广大,量等百万三千大千世界,以众妙宝间错庄严,超过一切世间境界;出世善根之所生起,知诸法如幻性众行所成,恒放光明普照法界,非诸天处之所能有;毗琉璃摩尼宝为茎,栴檀王为台,玛瑙为须,阎浮檀金为叶,其华常有无量光明,众宝为藏,宝网弥覆,十三千大千世界微尘数莲华以为眷属。尔时,菩萨坐此华座,身相大小正相称可;无量菩萨以为眷属,各坐其余莲华之上,周匝围绕,一一各得百万三昧,向大菩萨一心瞻仰。
  “佛子,此大菩萨并其眷属坐华座时,所有光明及以言音普皆充满十方法界,一切世界咸悉震动,恶趣休息,国土严净,同行菩萨靡不来集,人天音乐同时发声,所有众生悉得安乐,以不思议供养之具供一切佛,诸佛众会悉皆显现。
  “佛子,此菩萨坐彼大莲华座时,于两足下放百万阿僧祇光明,普照十方诸大地狱,灭众生苦;于两膝轮放百万阿僧祇光明,普照十方诸畜生趣,灭众生苦;于脐轮中放百万阿僧祇光明,普照十方阎罗王界,灭众生苦;从左右胁放百万阿僧祇光明,普照十方一切人趣,灭众生苦;从两手中放百万阿僧祇光明,普照十方一切诸天及阿修罗所有宫殿;从两肩上放百万阿僧祇光明,普照十方一切声闻;从其项背放百万阿僧祇光明,普照十方辟支佛身;从其面门放百万阿僧祇光明,普照十方初始发心乃至九地诸菩萨身;从两眉间放百万阿僧祇光明,普照十方受职菩萨,令魔宫殿悉皆不现;从其顶上放百万阿僧祇三千大千世界微尘数光明,普照十方一切世界诸佛如来道场众会,右绕十匝,住虚空中,成光明网,名炽然光明,发起种种诸供养事供养于佛,余诸菩萨从初发心乃至九地所有供养而比于此,百分不及一,乃至算数譬喻所不能及。其光明网普于十方一一如来众会之前,雨众妙香、华鬘、衣服、幢幡、宝盖、诸摩尼等庄严之具以为供养,皆从出世善根所生,超过一切世间境界。若有众生见知此者,皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
  “佛子,此大光明作于如是供养事毕,复绕十方一切世界一一诸佛道场众会,经十匝已,从诸如来足下而入。尔时,诸佛及诸菩萨,知某世界中,某菩萨摩诃萨能行如是广大之行到受职位。佛子,是时,十方无量无边乃至九地诸菩萨众皆来围绕,恭敬供养,一心观察。正观察时,其诸菩萨即各获得十千三昧。当尔之时,十方所有受职菩萨,皆于金刚庄严臆德相中出大光明,名能坏魔怨,百万阿僧祇光明以为眷属,普照十方,现于无量神通变化;作是事已,而来入此菩萨摩诃萨金刚庄严臆德相中;其光入已,令此菩萨所有智慧、势力增长过百千倍。尔时,十方一切诸佛从眉间出清净光明,名增益一切智神通,无数光明以为眷属,普照十方一切世界,右绕十匝,示现如来广大自在,开悟无量百千亿那由他诸菩萨众,周遍震动一切佛刹,灭除一切诸恶道苦,隐蔽一切诸魔宫殿,示一切佛得菩提处道场众会庄严威德;如是普照尽虚空遍法界一切世界已,而来至此菩萨会上周匝右绕,示现种种庄严之事;现是事已,从大菩萨顶上而入,其眷属光明亦各入彼诸菩萨顶。当尔之时,此菩萨得先所未得百万三昧,名为已得受职之位,入佛境界,具足十力,堕在佛数。
  “佛子,如转轮圣王所生太子,母是正后,身相具足。其转轮王令此太子坐白象宝妙金之座,张大网幔,建大幢幡,燃香散花,奏诸音乐,取四大海水置金瓶内,王执此瓶灌太子顶,是时即名受王职位,堕在灌顶刹利王数,即能具足行十善道,亦得名为转轮圣王。菩萨受职亦复如是,诸佛智水灌其顶故,名为受职;具足如来十种力故,堕在佛数。佛子,是名菩萨受大智职。菩萨以此大智职故,能行无量百千万亿那由他难行之行,增长无量智慧功德,名为安住法云地
  “佛子,菩萨摩诃萨住此法云地,如实知欲界集、色界集、无色界集、世界集、法界集、有为界集、无为界集、众生界集、识界集、虚空界集、涅槃界集。此菩萨如实知诸见烦恼行集,知世界成坏集,知声闻行集、辟支佛行集、菩萨行集、如来力无所畏色身法身集、一切种一切智智集、示得菩提转法轮集、入一切法分别决定智集。举要言之,以一切智,知一切集。佛子,此菩萨摩诃萨以如是上上觉慧,如实知众生业化、烦恼化、诸见化、世界化、法界化、声闻化、辟支佛化、菩萨化、如来化、一切分别无分别化,如是等皆如实知。又如实知佛持、法持、僧持、业持、烦恼持、时持、愿持、供养持、行持、劫持、智持,如是等皆如实知。又如实知诸佛如来入微细智,所谓:修行微细智、命终微细智、受生微细智、出家微细智、现神通微细智、成正觉微细智、转法轮微细智、住寿命微细智、般涅槃微细智、教法住微细智,如是等皆如实知。又入如来秘密处,所谓:身秘密、语秘密、心秘密、时非时思量秘密、授菩萨记秘密、摄众生秘密、种种乘秘密、一切众生根行差别秘密、业所作秘密、得菩提行秘密,如是等皆如实知。又知诸佛所有入劫智,所谓:一劫入阿僧祇劫、阿僧祇劫入一劫、有数劫入无数劫、无数劫入有数劫、一念入劫、劫入一念、劫入非劫、非劫入劫、有佛劫入无佛劫、无佛劫入有佛劫、过去未来劫入现在劫、现在劫入过去未来劫、过去劫入未来劫、未来劫入过去劫、长劫入短劫、短劫入长劫,如是等皆如实知。又知如来诸所入智,所谓:入毛道智、入微尘智、入国土身正觉智、入众生身正觉智、入众生心正觉智、入众生行正觉智、入随顺一切处正觉智、入示现遍行智、入示现顺行智、入示现逆行智、入示现思议不思议世间了知不了知行智、入示现声闻智辟支佛智菩萨行如来行智。佛子,一切诸佛所有智慧广大无量,此地菩萨皆能得入。
  “佛子,菩萨摩诃萨住此地,即得菩萨不思议解脱、无障碍解脱、净观察解脱、普照明解脱、如来藏解脱、随顺无碍轮解脱、通达三世解脱、法界藏解脱、光明轮解脱、无余境界解脱;此十为首,有无量百千阿僧祇解脱门,皆于此第十地中得。如是乃至无量百千阿僧祇三昧门、无量百千阿僧祇陀罗尼门、无量百千阿僧祇神通门,皆悉成就。
  “佛子,此菩萨摩诃萨通达如是智慧,随顺无量菩提,成就善巧念力,十方无量诸佛所有无量大法明、大法照、大法雨,于一念顷皆能安、能受、能摄、能持。譬如娑伽罗龙王所霔大雨,唯除大海,余一切处皆不能安、不能受、不能摄、不能持。如来秘密藏大法明、大法照、大法雨亦复如是,唯除第十地菩萨,余一切众生、声闻、独觉乃至第九地菩萨,皆不能安、不能受、不能摄、不能持。佛子,譬如大海,能安、能受、能摄、能持一大龙王所霔大雨;若二、若三乃至无量诸龙王雨,于一念间一时霔下,皆能安、能受、能摄、能持。何以故?以是无量广大器故。住法云地菩萨亦复如是,能安、能受、能摄、能持一佛法明、法照、法雨;若二、若三乃至无量,于一念顷一时演说,悉亦如是。是故此地名为法云。”
  解脱月菩萨言:“佛子,此地菩萨于一念间,能于几如来所安受摄持大法明、大法照、大法雨?
  金刚藏菩萨言:“佛子,不可以算数能知,我当为汝说其譬喻。佛子,譬如十方各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界,其世界中一一众生皆得闻持陀罗尼,为佛侍者,声闻众中多闻第一,如金刚莲华上佛所大胜比丘;然一众生所受之法,余不重受。佛子,于汝意云何?此诸众生所受之法为有量耶?为无量耶?
  解脱月菩萨言:“其数甚多,无量无边。”
  金刚藏菩萨言:“佛子,我为汝说,令汝得解。佛子,此法云地菩萨,于一佛所一念之顷,所安、所受、所摄、所持大法明、大法照、大法雨、三世法藏,前尔所世界一切众生所闻持法,于此百分不及一,乃至譬喻亦不能及。如一佛所,如是十方如前所说,尔所世界微尘数佛复过此数,无量无边,于彼一一诸如来所所有法明、法照、法雨、三世法藏,皆能安、能受、能摄、能持,是故此地名为法云。佛子,此地菩萨以自愿力,起大悲云,震大法雷,通、明、无畏以为电光,福德、智慧而为密云,现种种身,周旋往返,于一念顷,普遍十方百千亿那由他世界微尘数国土,演说大法,摧伏魔怨;复过此数,于无量百千亿那由他世界微尘数国土,随诸众生心之所乐,霔甘露雨,灭除一切众惑尘焰。是故此地名为法云。佛子,此地菩萨于一世界从兜率天下乃至涅槃,随所应度众生心而现佛事;若二、若三,乃至如上微尘数国土,复过于此,乃至无量百千亿那由他世界微尘数国土,皆亦如是。是故此地名为法云
  “佛子,此地菩萨智慧明达,神通自在。随其心念,能以狭世界作广世界,广世界作狭世界;垢世界作净世界,净世界作垢世界;乱住、次住、倒住、正住,如是无量一切世界皆能互作。或随心念,于一尘中置一世界须弥卢等一切山川,尘相如故,世界不减;或复于一微尘之中置二、置三,乃至不可说世界须弥卢等一切山川,而彼微尘体相如本,于中世界悉得明现。或随心念,于一世界中示现二世界庄严,乃至不可说世界庄严;或于一世界庄严中示现二世界,乃至不可说世界。或随心念,以不可说世界中众生置一世界;或随心念,以一世界中众生置不可说世界,而于众生无所娆害。或随心念,于一毛孔示现一切佛境界庄严之事。或随心念,于一念中示现不可说世界微尘数身,一一身示现如是微尘数手,一一手各执恒河沙数华奁、香箧、鬘盖、幢幡,周遍十方,供养于佛;一一身复示现尔许微尘数头,一一头复现尔许微尘数舌,于念念中,周遍十方,叹佛功德。或随心念,于一念间普遍十方,示成正觉乃至涅槃,及以国土庄严之事;或现其身普遍三世,而于身中有无量诸佛及佛国土庄严之事,世界成坏靡不皆现;或于自身一毛孔中出一切风,而于众生无所恼害。或随心念,以无边世界为一大海,此海水中现大莲华,光明严好,遍覆无量无边世界,于中示现大菩提树庄严之事,乃至示成一切种智;或于其身现十方世界一切光明,摩尼宝珠、日月星宿、云电等光靡不皆现;或以口嘘气,能动十方无量世界,而不令众生有惊怖想;或现十方风灾、火灾及以水灾;或随众生心之所乐,示现色身,庄严具足;或于自身示现佛身,或于佛身而现自身;或于佛身现己国土,或于己国土而现佛身。佛子,此法云地菩萨能现如是及余无量百千亿那由他自在神力。”
  尔时,会中诸菩萨及天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、护世四王、释提桓因、梵天、净居、摩醯首罗诸天子等,咸作是念:“若菩萨神通智力能如是者,佛复云何?
  尔时,解脱月菩萨知诸众会心之所念,白金刚藏菩萨言:“佛子,今此大众闻其菩萨神通智力,堕在疑网。善哉!仁者,为断彼疑,当少示现菩萨神力庄严之事。”
  时,金刚藏菩萨即入一切佛国土体性三昧。入此三昧时,诸菩萨及一切大众,皆自见身在金刚藏菩萨身内,于中悉见三千大千世界,所有种种庄严之事,经于亿劫说不能尽。又于其中见菩提树,其身周围十万三千大千世界,高百万三千大千世界,枝叶所荫亦复如是。称树形量,有师子座,座上有佛,号一切智通王。一切大众悉见其佛坐菩提树下师子座上,种种诸相以为庄严,假使亿劫说不能尽。金刚藏菩萨示现如是大神力已,还令众会各在本处。时,诸大众得未曾有,生奇特想,默然而住,向金刚藏一心瞻仰。
  尔时,解脱月菩萨金刚藏菩萨言:“佛子,今此三昧,甚为希有,有大势力,其名何等?
  金刚藏言:“此三昧名一切佛国土体性。”
  又问:“此三昧境界云何?
  答言:“佛子,若菩萨修此三昧,随心所念,能于身中现恒河沙世界微尘数佛刹,复过此数,无量无边。佛子,菩萨住法云地,得如是等无量百千诸大三昧,故此菩萨身、身业不可测知,语、语业,意、意业,神通自在,观察三世三昧境界、智慧境界,游戏一切诸解脱门;变化所作、神力所作、光明所作,略说乃至举足、下足,如是一切诸有所作,乃至法王子、住善慧地菩萨皆不能知。佛子,此法云地菩萨所有境界,略说如是;若广说者,假使无量百千阿僧祇劫亦不能尽。”
  解脱月菩萨言:“佛子,若菩萨神通境界如是,佛神通力其复云何?
  金刚藏言:“佛子,譬如有人,于四天下取一块土,而作是言:‘为无边世界大地土多,为此土多?’我观汝问亦复如是,如来智慧无边无等,云何而与菩萨比量?复次,佛子,如四天下取少许土,余者无量;此法云地神通智慧,于无量劫但说少分,况如来地!佛子,我今为汝引事为证,令汝得知如来境界。佛子,假使十方,一一方各有无边世界微尘数诸佛国土,一一国土得如是地菩萨充满,如甘蔗、竹、苇、稻、麻、丛林,彼诸菩萨于百千亿那由他劫修菩萨行所生智慧,比一如来智慧境界,百分不及一,乃至优波尼沙陀分亦不能及。
  “佛子,此菩萨住如是智慧,不异如来身、语、意业,不舍菩萨诸三昧力,于无数劫承事供养一切诸佛,一一劫中以一切种供养之具而为供养。一切诸佛神力所加,智慧光明转更增胜,于法界中所有问难善为解释,百千亿劫无能屈者。佛子,譬如金师以上妙真金作严身具,大摩尼宝钿厕其间,自在天王身自服戴,其余天人庄严之具所不能及;此地菩萨亦复如是,始从初地乃至九地,一切菩萨所有智行皆不能及。此地菩萨智慧光明,能令众生乃至入于一切智智,余智光明无能如是。佛子,譬如摩醯首罗天王光明,能令众生身心清凉,一切光明所不能及;此地菩萨智慧光明亦复如是,能令众生皆得清凉,乃至住于一切智智,一切声闻、辟支佛乃至第九地菩萨智慧光明悉不能及。佛子,此菩萨摩诃萨已能安住如是智慧,诸佛世尊复更为说三世智、法界差别智、遍一切世界智、照一切世界智、慈念一切众生智,举要言之,乃至为说得一切智智。此菩萨,十波罗蜜中,智波罗蜜最为增上;余波罗蜜非不修行。
  “佛子,是名略说菩萨摩诃萨第十法云地;若广说者,假使无量阿僧祇劫亦不能尽。佛子,菩萨住此地,多作摩醯首罗天王,于法自在,能授众生、声闻、独觉、一切菩萨波罗蜜行,于法界中所有问难无能屈者。布施、爱语、利行、同事──如是一切诸所作业,皆不离念佛,乃至不离念具足一切种、一切智智。复作是念:‘我当于一切众生为首、为胜,乃至为一切智智依止者。’若勤加精进,于一念顷,得十不可说百千亿那由他佛刹微尘数三昧,乃至示现尔所微尘数菩萨以为眷属;若以菩萨殊胜愿力自在示现,过于此数,所谓:若修行、若庄严、若信解、若所作、若身、若语、若光明、若诸根、若神变、若音声、若行处,乃至百千亿那由他劫不能数知。
  “佛子,此菩萨摩诃萨十地行相次第现前,则能趣入一切智智。譬如阿耨达池出四大河,其河流注遍阎浮提,既无尽竭,复更增长,乃至入海,令其充满。佛子,菩萨亦尔,从菩提心流出善根大愿之水,以四摄法充满众生,无有穷尽,复更增长,乃至入于一切智海,令其充满。
  “佛子,菩萨十地,因佛智故而有差别,如因大地有十山王。何等为十?所谓:雪山王、香山王、鞞陀梨山王、神仙山王、由乾陀山王、马耳山王、尼民陀罗山王、斫羯罗山王、计都末底山王、须弥卢山王。佛子,如雪山王,一切药草咸在其中,取不可尽;菩萨所住欢喜地亦复如是,一切世间经书、技艺、文颂、咒术咸在其中,说不可尽。佛子,如香山王,一切诸香咸集其中,取不可尽;菩萨所住离垢地亦复如是,一切菩萨戒行、威仪咸在其中,说不可尽。佛子,如鞞陀梨山王,纯宝所成,一切众宝咸在其中,取不可尽;菩萨所住发光地亦复如是,一切世间禅定神通、解脱三昧、三摩钵底咸在其中,说不可尽。佛子,如神仙山王,纯宝所成,五通神仙咸住其中,无有穷尽;菩萨所住焰慧地亦复如是,一切道中殊胜智慧咸在其中,说不可尽。佛子,如由乾陀罗山王,纯宝所成,夜叉大神咸住其中,无有穷尽;菩萨所住难胜地亦复如是,一切自在如意神通咸在其中,说不可尽。佛子,如马耳山王,纯宝所成,一切诸果咸在其中,取不可尽;菩萨所住现前地亦复如是,入缘起理声闻果证咸在其中,说不可尽。如尼民陀罗山王,纯宝所成,大力龙神咸住其中,无有穷尽;菩萨所住远行地亦复如是,方便智慧独觉果证咸在其中,说不可尽。如斫羯罗山王,纯宝所成,诸自在众咸住其中,无有穷尽;菩萨所住不动地亦复如是,一切菩萨自在行差别世界咸在其中,说不可尽。如计都山王,纯宝所成,大威德阿修罗王咸住其中,无有穷尽;菩萨所住善慧地亦复如是,一切世间生灭智行咸在其中,说不可尽。如须弥卢山王,纯宝所成,大威德诸天咸住其中,无有穷尽;菩萨所住法云地亦复如是,如来力、无畏、不共法、一切佛事咸在其中,问答宣说不可穷尽。
  “佛子,此十宝山王,同在大海,差别得名;菩萨十地亦复如是,同在一切智中,差别得名。佛子,譬如大海,以十种相,得大海名,不可移夺。何等为十?一、次第渐深;二、不受死尸;三、余水入中皆失本名;四、普同一味;五、无量珍宝;六、无能至底;七、广大无量;八、大身所居;九、潮不过限;十、普受大雨,无有盈溢。菩萨行亦复如是,以十相故,名菩萨行,不可移夺。何等为十?所谓欢喜地,出生大愿渐次深故;离垢地,不受一切破戒尸故;发光地,舍离世间假名字故;焰慧地,与佛功德同一味故;难胜地,出生无量方便神通、世间所作众珍宝故;现前地,观察缘生甚深理故;远行地,广大觉慧善观察故;不动地,示现广大庄严事故;善慧地,得深解脱行于世间,如实而知不过限故;法云地,能受一切诸佛如来大法明雨无厌足故。佛子,譬如大摩尼珠有十种性出过众宝。何等为十?一者、从大海出;二者、巧匠治理;三者、圆满无缺;四者、清净离垢;五者、内外明彻;六者、善巧钻穿;七者、贯以宝缕;八者、置在琉璃高幢之上;九者、普放一切种种光明;十者、能随王意雨众宝物,如众生心充满其愿。佛子,当知菩萨亦复如是,有十种事出过众圣。何等为十?一者、发一切智心;二者、持戒头陀,正行明净;三者、诸禅三昧,圆满无缺;四者、道行清白,离诸垢秽;五者、方便神通,内外明彻;六者、缘起智慧,善能钻穿;七者、贯以种种方便智缕;八者、置于自在高幢之上;九者、观众生行,放闻持光;十者、受佛智职,堕在佛数,能为众生广作佛事。
  “佛子,此集一切种、一切智功德菩萨行法门品,若诸众生不种善根不可得闻。”
  解脱月菩萨言:“闻此法门,得几所福?
  金刚藏菩萨言:“如一切智所集福德,闻此法门福德如是。何以故?非不闻此功德法门而能信解、受持、读诵,何况精进、如说修行!是故当知,要得闻此集一切智功德法门,乃能信解、受持、修习,然后至于一切智地。”

  尔时,佛神力故,法如是故,十方各有十亿佛刹微尘数世界六种十八相动。所谓:动、遍动、等遍动,起、遍起、等遍起,踊、遍踊、等遍踊,震、遍震、等遍震,吼、遍吼、等遍吼,击、遍击、等遍击。雨众天华、天鬘、天衣,及诸天宝庄严之具、幢幡、缯盖。奏天妓乐,其音和雅,同时发声,赞一切智地所有功德。如此世界他化自在天王宫演说此法,十方所有一切世界悉亦如是。
  尔时,复以佛神力故,十方各十亿佛刹微尘数世界外,有十亿佛刹微尘数菩萨而来此会,作如是言:“善哉!善哉!金刚藏,快说此法。我等悉亦同名金刚藏,所住世界各各差别,悉名金刚德,佛号金刚幢。我等住在本世界中,皆承如来威神之力而说此法,众会悉等,文字句义与此所说无有增减;悉以佛神力而来此会,为汝作证。如我等今者入此世界,如是十方一切世界悉亦如是而往作证。”
  尔时,金刚藏菩萨观察十方一切众会,普周法界,欲赞叹发一切智智心,欲示现菩萨境界,欲净治菩萨行力,欲说摄取一切种智道,欲除灭一切世间垢,欲施与一切智,欲示现不思议智庄严,欲显示一切菩萨诸功德,欲令如是地义转更开显,承佛神力而说颂言:

  “其心寂灭恒调顺,平等无碍如虚空,离诸垢浊住于道,此殊胜行汝应听。
   百千亿劫修诸善,供养无量无边佛,声闻独觉亦复然,为利众生发大心。
   精勤持戒常柔忍,惭愧福智皆具足,志求佛智修广慧,愿得十力发大心。
   三世诸佛咸供养,一切国土悉严净,了知诸法皆平等,为利众生发大心。
   住于初地生是心,永离众恶常欢喜,愿力广修诸善法,以悲愍故入后位。
   戒闻具足念众生,涤除垢秽心明洁,观察世间三毒火,广大解者趣三地。
   三有一切皆无常,如箭入身苦炽然,厌离有为求佛法,广大智人趣焰地
   念慧具足得道智,供养百千无量佛,常观最胜诸功德,斯人趣入难胜地。
   智慧方便善观察,种种示现救众生,复供十力无上尊,趣入无生现前地
   世所难知而能知,不受于我离有无,法性本寂随缘转,得此微妙向七地。
   智慧方便心广大,难行难伏难了知,虽证寂灭勤修习,能趣如空不动地
   佛劝令从寂灭起,广修种种诸智业,具十自在观世间,以此而升善慧地
   以微妙智观众生,心行业惑等稠林,为欲化其令趣道,演说诸佛胜义藏。
   次第修行具众善,乃至九地集福慧,常求诸佛最上法,得佛智水灌其顶。
   获得无数诸三昧,亦善了知其作业,最后三昧名受职,住广大境恒不动。
   菩萨得此三昧时,大宝莲华忽然现,身量称彼于中坐,佛子围绕同观察。
   放大光明百千亿,灭除一切众生苦,复于顶上放光明,普入十方诸佛会,
   悉住空中作光网,供养佛已从足入;即时诸佛悉了知,今此佛子登职位。
   十方菩萨来观察,受职大士舒光照;诸佛眉间亦放光,普照而来从顶入。
   十方世界咸震动,一切地狱苦消灭;是时诸佛与其职,如转轮王第一子。
   若蒙诸佛与灌顶,是则名登法云地,智慧增长无有边,开悟一切诸世间。
   欲界色界无色界,法界世界众生界,有数无数及虚空,如是一切咸通达。
   一切化用大威力,诸佛加持微细智,秘密劫数毛道等,皆能如实而观察。
   受生舍俗成正道,转妙法轮入涅槃,乃至寂灭解脱法,及所未说皆能了。
   菩萨住此法云地,具足念力持佛法,譬如大海受龙雨,此地受法亦复然。
   十方无量诸众生,悉得闻持持佛法,于一佛所所闻法,过于彼数无有量。
   以昔智愿威神力,一念普遍十方土,霔甘露雨灭烦恼,是故佛说名法云。
   神通示现遍十方,超出人天世间境,复过是数无量亿,世智思惟必迷闷。
   一举足量智功德,乃至九地不能知,何况一切诸众生,及以声闻辟支佛。
   此地菩萨供养佛,十方国土悉周遍,亦供现前诸圣众,具足庄严佛功德。
   住于此地复为说,三世法界无碍智,众生国土悉亦然,乃至一切佛功德。
   此地菩萨智光明,能示众生正法路,自在天光除世暗,此光灭暗亦如是。
   住此多作三界王,善能演说三乘法,无量三昧一念得,所见诸佛亦如是。
   此地我今已略说,若欲广说不可尽。
   如是诸地佛智中,如十山王嶷然住。
   初地艺业不可尽,譬如雪山集众药;二地戒闻如香山;三如鞞陀发妙华;
   焰慧道宝无有尽,譬如仙山仁善住;五地神通如由干;六如马耳具众果;
   七地大慧如尼民;八地自在如轮围;九如计都集无碍;十如须弥具众德。
   初地愿首二持戒;三地功德四专一;五地微妙六甚深;七广大慧八庄严;
   九地思量微妙义,出过一切世间道;十地受持诸佛法,如是行海无尽竭。
   十行超世发心初,持戒第二禅第三,行净第四成就五,缘生第六贯穿七,
   第八置在金刚幢,第九观察众稠林,第十灌顶随王意,如是德宝渐清净。
   十方国土碎为尘,可于一念知其数,毫末度空可知量,亿劫说此不可尽。”


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References 参考资料:​​
  1. 乾隆大藏经
  2. 《乾隆大藏经》简体汉语拼音横排版,佛学在线
  3. 真如 Zhen-Ru -【毘盧遮那佛 Vairocana】|Official MV – YouTube
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