《南山律在家备览略编》日常法师1991年开示旧版

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为什么事过了以后，你这个事情会还记得？而这个记得不是无缘无故记得，只要境界一现起的话，你马上整个的印象现起来了，对不对？平常这个情况我们称它为什么？随眠，叫作“习”，业习的种子，这个有个力量推动我们的。假如这个事情好的话，你过去了一定老想：哎，这个真有意思啊！你下次到那个时候，你就想：嗯！要来一个同乐晚会。然后呢，下次同乐晚会，反面的话，你想这一下要防备，千万不要被这个家伙抓到，或者什么情况之下。是不是前面这件事情发生了以后，在我们的内心当中有一个非常强烈的、深刻的印象，这个深刻的印象一遇缘，这个深刻的印象就现起来了，一遇到缘，这个深刻的印象就现起来了。这个叫作什么？业体。这个体就是业的特征，这个业的特征就这样。01:15

那么这种业的特征，前面说的业的特征是轮回当中经常遇得见，贪相应的、瞋相应的，反正贪相应的、瞋相应的，痴一定在。现在呢？不！现在我们跳出轮回的，说：欸，这个不可以做，那个不可以做；我们要远离痛苦，要得到圆满的功德，必定这样来。那么同样地有一个殊胜的一个法会，这心想：啊！我无始以来沦落在生死当中，现在这个东西能够使我们跳出来，所以我们心里应该有什么准备。所以忏悔啊，求戒啊，忙这些。然后呢，到了这个戒坛上面，于是这个地方啊，他会告诉我们经过三羯磨，那个三羯磨是一个很特殊的一样东西，到下面会讲。所以证得到了戒体，内心当中同样地有一个很深刻的影响力量，这个影响力量以后一直会影响你，遇缘你就：哎哟，现在不再做以前这些事情了。嗯，好的不贪、坏的不瞋，你心心念念警觉得不贪、不瞋，那个时候痴也远离。所以这个内心产生这样的功效，这个才是叫作什么？“息灭贪瞋痴”，戒的真正的功效在这里呀！所以这个叫作所发的业体，这我是简单地说一下。02:46

那么随行呢？有了这个以后，以后随后的行为，你看见那个境界觉得：喔！这下我不上你当了─不贪；这下不上你当了─不瞋；你能够警觉自己不上它当─不贪、不瞋、不痴，整个的善法就是无贪、无瞋、无痴嘛！我们人人会说“息灭贪瞋痴、勤修戒定慧”，说了半天，怎么做？喏，现在这里告诉你了。这个还只是粗粗地说明一个大概，后面它每一个地方的细则会告诉得清清楚楚。你照著这个细则如理去行持，你积的业每一分、每一秒就是善净之业，然后你善净之业要去回向的话，当然你要什么就得到什么，这个就是戒的真正功效。03:40

下面他说“同归色聚”，那就是这个业体。业体，他为什么要讲下面这些话呢？那么我这简单地说一下。平常它所以分这个实法宗也好、假名宗也好，乃至于圆教宗也好，就是我们通常说宗派、宗派。在我们的概念当中，总觉得这个宗派是不好的东西，实际上不一定、不一定。如果你善巧地利用的话，宗派是个好东西，不善巧用的话，宗派是个坏东西。我现在不要说宗派吧！我另外一个名词，大家就了解了。学校就是这样─小学、中学、大学，所以小乘的那就是这些，然后中乘的到这个程度，大乘的如此。小学的这个是，哦！说这里叫中正国小，那里叫大安国小；这个是市立的，这个是什么省立的，那个是私立的，是不是这样呢？对呀！这是你上去的必然有的这个次第。因此它每一个宗派当中，跟它相应的，跟它程度相应的，它一定要把它所提供给我们的教授的内涵。换句话说，佛是圆满的，但是到我们身上来说，我们本身却没有办法一口气接受这个圆满的教法。05:17

这里顺便说一下，有人问说：“佛圆满的教法，为什么我们要分大小、显密这样等等呢？”佛是圆满的，你圆满不圆满哪？我不圆满，我是个凡夫；我是个凡夫，圆满的东西你根本不懂也无法接受。所以这个经论上面早就说得清楚了，跟你相应的部分，因此有这个次第。正因为它圆满的，所以非分次第不可，如果不圆满的，就没次第好说，对不对？反正大家乱七八糟乱来一通嘛！假使圆满的，它每一个地方要差别分得清清楚楚，然后所有的差别兜在一块，行了！这是我们应该了解的。06:00

我随便举个简单的例子：这栋房子。如果你随便造一个，反正是临时的耽搁之处，也就不管它。通常我们方言常常说，“像个狗窝一样”，那不一定是狗住的啦，反正你可以住就算了。那好了，搭起棚帐来也好什么，然后里面吃、住的、用的，样样在里头。我现在不是啊！我造一个什么？造一个摩天大楼。然后这个造摩天大楼的话，你每一个部分应该分得清清楚楚─哦！这个地方嘛是客厅，那个地方是卧室，那个地方是会议厅，这个地方是什么……它每一个地方各各不同。餐厅绝对不能像会议厅那样的，卧室绝对不能像厨房那样的，这不是很明白吗？正因为这是个大楼，所以必定有它的千差万别，兜在一块儿的话，圆满究竟。现在我们要造的是什么大楼啊？你的报土的圆满大楼，对不对？或者你学阿弥陀佛那样，或者我们像我们毗卢世尊的华藏世界一样，要这么究竟圆满的一个报土。那根据我现在相应的部分，我这么走下去。07:18

因此，现在我要另外一个比喻─念书。我所要究竟圆满地念到什么，不管理工医农哪一样东西，这研究所是究竟目标。好，那你小学这个，这个小学是偏重理的，那你就进这个小学啊！那个小学是偏重文的，你进这个小学。小学还是小学，但是这个小学还有差别啊！对是不对呢？中学，也是亦复如是啊！所以你了解了这一点，这个宗派并不害。麻烦在这里啰！宗派……没有这个整个圆满的这个轮廓的印象，于是跑到哪里执到哪里；本来这个宗派是帮助你一步一步上去的，于是你觉得：我这个就是全部。这就害了！进了幼稚园说，我这个就是全部；进了小学，我这个就是全部。你说我们这个还成天下吗？现在这毛病在这里。08:13

所以它每一部分的宗派，既然是这样的，所以他一定说，我小学，我教到哪里为止，从哪里到哪里；我中学，从哪里到哪里；大学，是何处到什么地方。所以在他那一部分，一定要把整个的内涵说得清清楚楚。所以宗体那么一定在你那地方安立了什么，然后呢，这个受的体这个，受了体以后，跟你相应的随行应该安立在什么地方，你得到的果也应该如何。08:46

我这个地方随便说一个，从这个三宗当中，拿出一个来说一下，大家了解了。譬如说实法宗，那个相当于最初机的，他虽然有善根，然后呢追求，要想了解究竟圆满是不可能！这样。种种不可能的原因，这里不讲它。因此，它要想把那个佛的最究竟意义的一口气说完，行吗？不行！那好了，那至少就跟你说，我这个戒体是这样的，你就可以了。在《四阿含》当中，是哪一个我就记不住了，有一个经叫《箭喻经》，一个《箭喻经》，说他这个《箭喻经》说得很有意思。有个人身上中了一个毒箭，然后医生赶快要把它拿掉，这个病人说：欸！不要，你先告诉我一下，这个发毒箭的人是什么人，他为什么要害我？我要找出原因来。其次呢，先研究、研究这是什么毒？就是这样。然后呢再想一想看，这个箭是什么东西做的。结果医生告诉他，不要等你说研究，你还没研究通，一样东西都没通，你命就送掉了。是不是这样啊？我们该怎么办哪？赶快把那个箭拿出来，把那个药敷上去，这样才行啊！这个就是小乘的特征在这里。他要积极地解决生死问题，所以忙得不得了：你赶快这样！10:29

以我们现在来说，譬如末法了，说：“哎呀！现在没机会了，我赶快念佛！”是！你什么都不要管，然后你拼命念，到了极乐世界见了阿弥陀佛，事实上自然解决，那同样的道理。所以在这个情况之下，他那一宗所安立的，就是跟他相应用得上的，他要说得有一个体系，让你遵照这个体系，能够达到你要的内涵的就是。所以他判那个色法，换句话说，它那个戒体到底色法不色法，那没关系呀，你反正有这么一个东西，就这样。或者我们举一个比喻啦─这个汽车，汽车究竟知道这个东西怎么弄、怎么弄，弄不清楚；对这个小孩子来说，这个汽车反正可以开你到那里去。他一定要问，那就告诉他─就是什么。他想：欸，对啦！真的对不对啊？天知道！那没关系吧，那个小孩子相信了，坐在汽车里，把他送到那里，不就对了嘛！这是我们应该了解的，我是举个比喻。11:31

那么随行呢也是一样。为什么随行明明这个真正的一个业本身，一定要心为主的，他判的时候却只判那个身口七支，而不判那个心呢？那这个就是说明，他的小之所以为小。正因为他刚才初机，然后教给他你讲心，讲了心了以后往往会这样─心好就好了，没关系啦！所以你这个行为就不注意。我举一个好简单的比喻，今天我们大家想说心要想静一下，结果啊，那些人在那儿唱歌、那些人在那儿跳舞、那些人看电视，你的心静得下静不下啊？你们怎么样，不知道，我晓得百分之一百地静不下，这就是这样嘛一件道理。怎么办呢？好，告诉你，不讲心，告诉你这个话这样不能说，这个行为这样不能做；换句话说，把你关在这个屋子里面，然后呢锁上了，你暴跳如雷跳了半天，只好坐在那里，坐累了，好！就是这样。12:37

这是我们要了解它的特征，你不肯进来则已，肯进来就告诉你，就这个样做！然后你心心念念就把那个。如果你真的心全部贯注在身口七支上面的话，你的心也静了，对不对？这个一定要了解它的特征。后面他有很多地方就告诉我们：我们刚才修剪那个树枝的时候，有一种说从根铲除；有一种说不是，不可能一下的，你先把那个枝叶把它拿掉一点。那么各有他相应的这个程度的内涵，这我们应该了解的。13:12

这是我随意举一个实际上的例子，那我们就晓得了，为什么他要讲那个戒体的时候，为什么要这样讲，乃至于这个随行的时候，为什么这样讲，这个有他的一个原因的，所以这里呢简单地告诉我们这个内涵。至于说下面一样一样东西，其他的那我就不细说了，所以不细说，因为后面会详细解释。那么我们现在脑筋当中，只要了解这个概念。其实这个小字当中，有一些我昨天已经说明过了，所以你们看一下，懂─很好，不懂后面再来补满它。现在继续看正文第七页，倒数第二行。14:04

《芝苑》云：“一代圣教不过大小，人理教行一一不同。然须略识浅深之相。且就一家，约本受体则分三位。一者《十诵》多宗，名当分小乘教也。二者《四分》《成实》，正小兼大，名过分小乘教。三者圆教，全是大乘。今正依《成实》，旁用多宗，终归圆教。盖取《涅槃》显性谈常重扶之意。

到这里，下面的说一说。“一代圣教”就是我们的大圣给我们的教化，通常我们说一代时教、一代时教。换句话说，应这样的一个缘，应这样的机，整个说的这个教法。如果用大小来分类的话，可以把大小整个包含在里头。不过这个大是什么？大是由小而成，所以这个这样大，大是由小而成；反过来，小呢？小是小因大设。大一定是由小的基础上来，才能够成立、圆满，同样呢这个小是因为要达到大，所以从这个地方开始。就像我们造房子一样，整个的圣教不外乎此。16:05

但是为什么要这样分呢？因为个人的根性不同。我们这个可以从两个角度去看，哪两个角度？一个，就个人来说，这个个人来说，是从时间的前后来说；一个，从广度，不从个人，从以当下这个时间当中，我们看得见的一切众生来说。佛制的一代时教，是从广度一切众生来说。说这些人，那么适合于小乘的，给他说声闻；然后呢缘觉，本来不应该是佛出世说的，不过包含在声闻里面；这些人大乘，那么给他说大乘法，各个跟他相应。结果呢，佛把那些人相应的、那些人相应兜起来，就是佛圆满的教法，这是就广面来说。所以不同的人身上，运用不同的法，把那些不同的法兜起来，那是佛的圆满教法的一个纲要。我说纲要，不是说内涵哪！内涵的话，佛说得很清楚，说：“我没讲的法如大地土，我讲的法只是爪上土，但是纲要都说清楚了！”17:23

其次，我们从一个人身上，纵面前后看。这个话怎么讲呢？就是任何一个人，从最十足的十恶不赦之徒，也可以说完全错误的，到究竟圆满的这条走的路，绝不可能一口气成佛，一步一步地来。因此刚开始做的是这个，进一步做的是这个，进一步做那个；实际上这个过程当中，也就是最先的小，然后呢再大。如果我们把这个小再分开来一点的话，先是人、天、声、缘，最后进到大乘菩萨跟佛，这样。所以你在不同的角度去看起来，好像又是这样、又是那样，如果你比较深远地去看起来的话，可以完全会通，不管你从哪一个角度去看都对！所以他说那个大小的话，这样的，你可以从广去看，可以深去看。18:32

因此下面说“人理教行一一不同”，也是这样。从广，那么那个时候的人，因为每一个人，这个人的根机，换句话说机不一样；因此适应这种机，讲的道理不同，这样；适应这样的机，运用的道理不同，所以讲的言教有别；言教有别，修行的法则当然也不一样。这个小孩，这个“人”，现在这个小孩子应该相应的什么呢？不是跟他讲什么道理，想办法把他家里面骗出来，骗到学校里，这就对了！否则他一天到晚是抱著这个妈妈。现在让他到学校里面去，觉得很好玩，于是给他办家家酒。他会觉得：欸，家里面没有，这个地方好。结果这个幼稚园的教学成功了。如果你到了小学，到了中学里面，还跟你办家家酒，这算教育吗？当然不行！但是反过来，你把大学、中学的教育，送到幼稚园去，行吗？我们要了解这个。那么晓得这个，所谓人、理、教、行，以及宗派不同，自然都没问题。所以说，这样不同的人，不同的机，相契的理，要用这样的教法，然后呢这个教法如何去行持，各各不同。20:00

刚才我们已经说过了，从纵的来看这样，竖的来看，就是说我们刚刚第一步是幼稚园，到后来小学、中学、大学，也各各不同。在这里稍微停一下。现在我们不了解这一点，往往产生一个什么毛病：说我是学教的，然后呢你是学宗的，教、宗对立；我是学大的，你是学小的，大、小对立；我是学性的，你是学相的，性、相对立；我是念佛的，你是参禅的，大家彼此又对立。这就是我们不了解这个内涵，了解了以后就完全不一样。我是要究竟圆满佛果的，这个里面究竟应该走多少路，了解了，现在相应的如何下去。在这种情况下，必定各各不一，各人各人都不一样。因此在走的过程当中，我就很欢喜：欸，对！你走这个、我走这个、他走这个，最后我们一一都要走到。今天我们虽然不同的走法，可是最后每一个人都同样地共同走，这是对个人来说。21:09

同样地对我们来说，最重要的是什么？集资净罪。而罪最严重的是谤法；然后呢集资最好的就是什么？供养佛法，使佛法留在世间。我们一个人做不到，我们所有的人加起来，欸，我持戒、你念佛、他参禅、他学教、他学大、他学小，他学性、相、显、密，把那些人兜出来，结果把佛的圆满的教法兜在这里。如果这样一来的话，绝对不会说，我学大，排斥你小；你学小的，排斥我大。正因为我只学小的，我没有力量把大的地方撑起来，你撑了，我非常赞叹，反过来你对我也是如此。是与不是？结果一来，我也欢喜，然后呢资粮也集聚、教法也圆满。这是我们不了解的毛病，现在往往都是这样的，大家互相你说我非、我说你非，这是我们非常遗憾的！22:13

所以我们要多看经典哪，最近我看那个地藏三经，尤其《地藏十轮经》，《地藏菩萨十轮经》。这个地藏菩萨专门救末劫的，他就特别地说了。所谓最严重的罪过是莫过谤法，这个话到处都说，可是《地藏十轮经》上特别把谤法的内涵说得最清楚。它怎么说？它说：这个是大乘、这个小乘；大乘好、小乘好；这个好、这个不好─谤法！这样。然后性、相，这个好、那个不对，这个谤法。这是真正的原因。假定固然不好的话，佛还要说它干什么？没有一个例外的，所有的佛法，佛都是─不但一个佛，诸佛世尊无量阿僧祇劫舍头目脑髓得来的东西，要解救众生。我跑得这里，不了解，轻轻松松地说它：你这个不行！等于说人家的祖宗，花了无比的精力积累的东西，你把它一下丢到湖里，丢到水里，这不是一样吗？这个我们应该了解的。23:23

所以我特别把为什么大小教理行果虽然不同，却我们能够整个地用得上；就算现在不照著去做，我内心当中就随喜赞叹。大家清楚不清楚这一点？对我们绝端有帮助！我们摸不进去的根本原因，就是障未除、资未集，资粮是没有，障碍有。结果你能够这样去做的话，自然而然那个障碍渐渐地消除。你赞叹随喜本来就是个最大的功德，反过来呢，害了！你得不到，原因是因为障碍未除，结果你这么一来的话，不善巧的话，更增障碍。你得不到是因为资粮未具，结果你忙了半天，所有的剩下来的资粮损掉，没有新集。我们差一点点哪，就把那是非整个地弄坏掉了。24:22

所以说，在这个地方告诉我们，“然须略识浅深之相”啊！那我们应该略略地了解一下啊！他并没有告诉我们详细认真，这是说得很清楚。换句话说，我们要走那个高速公路了，刚才说，不是叫你每一个地方都：“喔唷！这是什么马路、这个什么地方……。”不是要这个。告诉你这样的：欸，你从这里过去，那么你应该走哪里呀？从台北出去，经过板桥，到桃园、中坜、新竹。你晓得就行了，跑过去了看见：欸，这对！如果说进入市区，那个时候再去忙市区那个细则，你就不会走错。我们不会像刚才前面说的犯毛病那一部分，而相反的，能够正趁这个机会增长我们的功德，这是他告诉我们的特别的理由。25:17

说完了这个，下面说，“且就一家，约本受体则分三位”。好！现在你走在我们这一部分对吧？对！换句话说，小学也好、中学也好。那么现在就我们南山一宗分个所谓“三位”，把佛世尊整个的一代的时教，根据我们这一宗怎么分法，这样。下面，“一者《十诵》多宗，名当分小乘教。”就是萨婆多部，通常我们又称它为叫作“有宗”，有宗是就它所立的法义来说的；“多宗”是由于它用的这个论，基本的论叫《萨婆多论》而说的。那么《十诵》呢？就是它的律本是《十诵律》。关于这一部分，出家的同修大概应该要一个多了解一点，那么在家有一个常识就可以。这个叫当分小乘教，换句话说那小学就是该如此的。26:20

下面呢，“《四分》《成实》”，那个《成实》是使用的论─《成实论》。平常我们叫成宗，或者叫假名宗；假名宗是依它所用的法，这个法的特征上面安立的，那么用的律本是《四分律》。这个叫“正小兼大”，我们不妨这么说吧！如果小学那是高小─现在没有初小、高小哦，三十年以前那有的；头上四年叫初小，后来两年叫高小。乃至前面还有什么预备学校，现在这些名字大概你们都听不见了，以前还有一个叫预科，进大学之前有一个叫预科，这样。不过现在这个预科只有医学院，医学院刚进去的时候叫预科。譬如我们在念大学一年级叫共同必修科，这个就是大学的预科。那么这个也就是分出来，虽然小，是兼大，是准备已经要到上面去了，所以叫“过分的小乘教”。上面“圆教，全是大乘”，那完全是大乘了！27:25

 “今正依《成实》，旁用多宗，终归圆教。”说我现在这里呢，正式的主要的依据，是中间那个成实，或者叫成宗，或者叫假名宗，而用的律本就是我们的《四分律》。实际上是《四分律》吗？它又不是。所以他把那个《四分律》又“旁用多宗”，把其他的宗派，实际上虽然说但是萨婆多，实际上他《十诵律》、《五分律》乃至《解脱律》，只要相关部分他都用了，所以叫作圆教，所以圆满不遗漏嘛！28:04

这个关于这部分呢，尤其是诸位出家的同修们，将来你们真的有缘，我很乐意至少提供你们这个资料，换句话说，这个南山三大部我们该怎么学进去。啊，实在是美不可言！至于说在家同学，那倒的确也无此需要，除非你将来准备做出家人。那么在家，也许你学的是人天五乘，这样地渐次增上；也许你就念佛，那就好好地把自己本分上面做好就行！28:36

那么所以他“旁用多宗，终归圆教”，这个对了！“盖取《涅槃》显性谈常重扶之意”，刚才已经说过啦！显出它的根本意趣来，于是这个时候“谈常”，前面是无常、苦、空，现在《涅槃》上面就常、乐、我、净，这个是究竟的佛性。虽然讲是讲的最圆满了─常乐我净，可是行呢，却又重新回到最基础的地方，所以要重扶戒律。那为什么叫“重扶”呢？佛先出世的时候，就是先对这个声闻众─如果说以圆满的来说的话，先就是“先照高山”，那个就是大根性的人说《华严》（注1）；后来呢再回过头来说《阿含》，那个《阿含》就最基础的，这完全是从戒上面一步一步地来。

(注1) ：“先照高山”乃天台、华严教义。天台宗“五时八教”中的“第一华严时”，又称“日照高山时”，指佛陀成道先为大菩萨说《华严经》，如日出先照高山。请参《法华玄义》卷一、《六十华严卷三十四．宝王如来性起品》。