【广海明月】第75讲 纵虽起疑惑，亦震撼三有

　　我还在想：寺院要有一个抄经室，抄《般若经》，在那里边把纸笔备好，或者你自己带你自己喜欢的钢笔。 像前一段时间听到一个居士他在抄《般若经》，已经连续抄好几年了。 抄经的时候，他说他觉得非常非常地欢喜！ 他家人说：「他抄经的时候，就一动不动地坐在那个桌子前，有的时候一抄抄好几个小时。 」他自己说，他抄经的时候觉得什么杂念都没有，只是一个字、一个字地抄。 他说他就是喜欢抄，抄的时候觉得高兴极了！ 当时有看到他抄的经典，一行、一行的是竖版的，非常地整齐，一个勾掉的字都没有。 他是在没有格子的一个白纸上抄的，白纸黑字，真是庄严极了！ 他发愿要把《般若经》全抄一遍，我非常非常地随喜他，希望他能够把它抄完。 [01′00″]

　　你看！ 读《般若经》、抄《般若经》，这也是一个契入佛法的缘起点，也可以说是相应的地方。 有些人就非常非常欢喜抄经，有些人就非常非常欢喜读经。 像我们寺院里的出家人进了寺院之后，因为寺院有五大论的学制，所以就很相应学五大论！ [01′21″]

　　五大论是以《现观庄严》为主体的。 《现观庄严论》到底阐示了什么呢？ 它就阐示了《般若经》的隐义现观道次第。 那么隐义的现观道次第到底是什么呢？ 就是一个补特伽罗从最初开始发心修行，到最后成佛，所有的道次第都在这个《般若经》的隐义里边阐述。 但是如果《现观》不讲的话，我们看《般若经》可能是无法看出来的。 所以学《现观庄严论》，就知道《般若经》里边在讲什么。 [01′52″]

　　像《释量论》也是阐示了《现观》的正理；《入中论》阐示了《现观》的正见，就是《般若经》的显义的空性道次第；《俱舍论》详细地辨明《现观》的这些名相；《戒论》就阐示了《现观》的行持。 也可以说五大论的学制，都是围绕着如何学习《般若》、学习《现观》展开的。 出家人经年累月地持守戒律，以这样的持守戒律之身，坚持这么多年持续地听闻、辩论、读诵，当然也互相帮忙学习，都围绕着学习《般若经》这样的一个主轴，可以想象那会累积多么可观不可思议的资粮！ [02′35″]

　　我们看了这一段也会想就是因为《般若经》中阐示了无漏之法，那么抄经之后送给人家读，然后再抄、再读，广令流布，就会比令赡部洲的所有的有情都安住于十善业道这样的福报大那么多、那么多。 [02′55″]

　　到底是为什么变那么大的？ 我也曾经用这样的问题问过上师。 《入中论》阐示了《现观》的正见，它是《般若经》的显义空性次第。 在圣天菩萨所著的《四百论》中说：「薄福于此法，虽疑亦不生，纵虽起疑惑，亦震撼三有。 」没有福报的有情啊，对于空性这样的法，连疑惑都生不出一点点。 那么起疑惑的可能是有福报的。 说：「纵虽起疑惑」——哪怕对空性的正理产生一念合理的怀疑的话，也能撼动三有的根本！ 所以《般若经》就有这样强悍的力量。 你对这样的道理去听闻、思惟，乃至很多出家人上场去辩论，经年累月地在这样的学习的续流之中，就算产生一念合理的对空性的怀疑，都能够撼动三有轮回的根本。 所以可以想见这是非常稀有的善根力！ [03′59″]

　　所以大家如果有在读诵、有在抄写，乃至有学五大论的，无论是以在家身还是以出家身学习的，要对自己这样的善根生起稀有的随喜的心。 不要觉得：「啊，我烦恼那么多呀！ 学这些好像没马上地对治烦恼。 」但是经典上可是这样承许的哦！ 说哪怕产生一念合理的怀疑，都能够撼动三有的根本喔！ 这是经典说的，应该是可以取信于心的。 [04′28″]

　　无论我们对于佛陀的正理是从哪一个地方作为契入点，或者作为一个缘起能够进入的话，《法华经》说都能够成佛！ 那么我们这一生现见的，从师父开始推动我们诵《般若经》，五大论学制其实就是学习《般若经》显义的空性次第，和隐义的现观道次第。 非常希望大家能够努力地学习，并且好好地随喜自己能够值遇这样的一个教法，不要轻易地放弃，不要觉得自己学习这些好像都没什么，因为经典里不是这样承许的。 [05′06″]

　　如果再能自作、教他，比如你抄经、也令别人抄经，你读、也告诉别人开始读，广令流布的话，我们所积累的善根啊，就比令赡部洲所有的有情都安住于十善业道那个福报要大得多啊！ [05′22″]

　　所以看起来是佛陀跟天帝释讲的，但是也是跟所有的弟子们讲的。 再想一下：在这一节中，师父给我们讲的，就是佛菩萨慈悲地找到一个适应我们根机的路子让我们趣入佛教，开始进入整个显义道次第也好、隐义的也好，让我们进入这个学程的学习，这是多么值得庆幸的事情！ 大家千万要好好珍惜自己的善根，珍惜自己对于教法的这种信心、对于《般若》的信心、对于师父这样子讲《菩提道次第广论》建立的一个信心。 这些都是非常稀有的因缘，大家要好好地努力下去！ [06′03″]