【广海明月】第348讲 认清苦的真正内涵(二)

【广海明月】第348讲 认清苦的真正内涵(二)

但师父突然在这里讲了一句:“最起码这个苦的根本在哪里,你认得了除掉了以后,那就是罗汉。”一下跳到这里了!我问大家一句:你们看到之后会突然吓到一下吗?因为我们本来是讲苦的根本在哪里的,然后师父接著说:“认得了除掉了以后,那就是阿罗汉”,一下跳到圣者了!如果把它圆满地、彻底地解决的话,就是佛陀,就成佛了!突然在苦的后面跟著阿罗汉,还跟著佛果。可是原来我们会怎么想?原来我们会觉得把这个痛苦拿掉,我至少此生可以快快乐乐的,甚至这一天可以快快乐乐的,对不对?我们没有想过把苦拿掉去证得阿罗汉甚至成佛,是不是没有这样想?02:39

那我们接著再听下一段。

那么这个道理也许大家不大清楚,不妨我们随便举个例子吧!譬如说现在我在这个上面要想做一件事情,那么要想托一些人,结果托的那个人本身偏偏是一个大骗子、大冤家,你如果说托他,你当他亲信的话,你有没有希望做得好事情呀?你越做是越倒楣呀!天下的事情都这样,这不是很明白吗?所以你必定要晓得,那你现在……说刚才我要做好这件事情,要把我的冤家拿掉,结果你却相信你的冤家去做,那你不是颠倒了嘛!这很明白。所以我们真正说起来,这个苦我们不知道,现在我们都是以苦为乐,这所以说越弄越苦,这样。所以说这个,你简单一点的,最起码这个苦的根本在哪里,你认得了除掉了以后,那就是罗汉;如果说要把它圆满地、彻底地解决的话,这个就是佛。01:07

这一小段师父是不是还是在讲不认识苦的根本的话会把问题全部都搞错,对不对?搞错了之后会有一个状况,就是你越卖力气,怎么样?越倒楣、越痛苦,因为我们看的、我们相信的是一个冤家。冤家是什么?就是自己的眼睛吧!对不对?“我此刻的认知是对的,所以我就为我的认知去拼命。”实际上这认知本身就错了,那越拼就会越惨。认知错了,你为它效命就全完了,人生就毁了,所以师父会再次强调认清这个苦的本质的问题。01:47

但师父突然在这里讲了一句:“最起码这个苦的根本在哪里,你认得了除掉了以后,那就是罗汉。”一下跳到这里了!我问大家一句:你们看到之后会突然吓到一下吗?因为我们本来是讲苦的根本在哪里的,然后师父接著说:“认得了除掉了以后,那就是阿罗汉”,一下跳到圣者了!如果把它圆满地、彻底地解决的话,就是佛陀,就成佛了!突然在苦的后面跟著阿罗汉,还跟著佛果。可是原来我们会怎么想?原来我们会觉得把这个痛苦拿掉,我至少此生可以快快乐乐的,甚至这一天可以快快乐乐的,对不对?我们没有想过把苦拿掉去证得阿罗汉甚至成佛,是不是没有这样想?02:39

有没有人说:“我今天跟你吵架是为了证得阿罗汉?我跟你吵架是为了成佛?”只有善知识会这样对我们吧!平常都是争什么呀?你对我错、蝇头小利;谁有道理、谁没道理,你有没有道歉、你有没有该做的做了。甚至有人会认为:“你挤牙膏之后,把牙膏盖拧上了吗?”因为这个问题大吵!还有“你把碗拿走了吗?”“你把拖鞋放在位置了吗?”为这个位置大吵。03:07

当然不是说:“啊!那是不是牙膏盖也不用拧,拖鞋也不用摆,屋子都不用收拾?”也不能这样说,这些是要做的,但是这些事情做的后边的动机到底是什么?我们除掉苦,是为了要证得完全没有痛苦的那个乐的果──小乘就是阿罗汉,而我们最后是要成佛的。我的意思是说:我们跟一个人争到面红耳赤的时候,是为了圣果吗?那到底是为了什么呢?对比一下。所以师父在这儿突然说认得了、除掉了以后就阿罗汉,会不会对平常我们在一天中的所求有一个很大的震荡?从早到晚我做的哪一件事是为了成佛做的?哪一件事?我跟别人的谈话、我跟别人的争论,哪一件事是为了成佛去争论的呢?为成佛去争论是怎么争论的?04:06

好!我们现在听下一段。04:09

所以现在这个地方要告诉我们的什么?是彻底圆满的,所以说“所应遍”,就是普遍地都应该了解。了解了这个苦以后,那么那个时候你认得了,说:啊!那我现在认得你了,进一步我要去掉这个苦。那个时候,就要看看这个苦是不是能去得掉。它假如天生来就是如此的话,那你拿它一点办法都没有,你也不必去了,做这个冤枉苦头,不必!现在看看能不能去掉?说,欸,可以的!因为世间的一切的事情都是有它的来龙去脉,这样的因感得这样的果,假定你把那个因能够拿掉了以后,这个果自然不现。说既然现在你要去掉这个苦的话,那么苦的因是什么?说这个。所以你只要把这个苦的因能够断除掉了,这个苦自然解决。所以,进一步说,既然你要断除苦的话,那么把那个苦因断。所以第二个,“所应断除”,同样地要遍断,普遍地把那个因拿掉了,自然问题解决!自然问题解决!05:31

第一个问题:“普遍地都应该了解”,了解什么?应该是苦谛,对不对?然后说:“那么那个时候”,不是此时吧?要学习,对吧?了解苦之后认得了,师父又用了“认”,“认得了”。接著师父还有个心理活动说:“啊!那我现在认得你了。”“我现在认得你了”,我们常常对人说:“我终于知道你原来是个骗子!”但是我们会对我们内心的某一种状态说:“啊!我终于现在认得你”吗?这是指我们内心的某一种状态,对不对?比如说要发脾气的时候,比如说瞋心起来,还有“瞋心前面的粮食”,学到忍辱的部分有吧?就是你不高兴。你常常嫌弃别人这个、嫌弃别人那个,其实这种不开心的心就是瞋心的粮食,你不开心久了之后就会发瞋心。所以解决瞋心要从解决不开心开始,那么不开心的时候就要警觉了,比如说一个人做的事情让我不开心,一个不开心、二个……,累积久了之后就发瞋心。06:39

那不开心出现的时候会认得吗?大家可能会觉得:“不开心出现的时候,谁不知道自己不开心呢?”我看很多人是不知道自己不开心的。你看他脸沉成那个样子,你让他照镜子看一看!因为人一照镜子,马上脸就没有那么难看了,就马上调整一下。所以“我现在认得你了”是指自己对自心的某种状态的认得。就像我刚才讲的,给你掉进去一千次的那个坑之前那几步你认得吗?我们认得吗?那个心理的状态。07:11

认得了的话就会说:“哇!来了、来了!”比如说你觉得你的火气要来了,你马上知道它要来了,这个时候就是《入行论》里边说:“如树应安住”,就不要随逐,不要随著瞋心去走,要停下来、深呼吸,停下来!不要再去非理作意,不要去邪分别。07:30

所以我们会发现那一种苦是一种心理的状态,由于外部的一个因缘勾起了之后,我心里产生的一个不必要经历的过程,却每天都要重复地经历,过也过不去、过也过不去,总重复地经历那个东西。所以这种东西是我们要认知的,这个苦的续流,在心里这种东西我们要认知,认识了之后进一步才要去什么?去掉这个苦。07:57

注意!这一大段师父讲了:“那么那个时候你认得了”,然后说:“啊!那我现在认得你了”,才会进一步想要去掉它。所以苦谛的了解是非常非常必要的!08:16

TBA


研讨题纲:​​

【全广题纲】广海明月第 348 讲 讨论题纲(一)/如英法师

  1. 师父说:这个苦我们不知道,现在我们都是以苦为乐,这所以说越弄越苦。师父后面讲了哪一句话,老师说我们看到之后会突然吓到一下?请问您有吓一跳吗?
  2. [3’07″~4’06”] 当我们跟人争得面红耳赤的时候,老师要我们去做什么对比?
  3. 老师比喻,瞋心的粮食是什么?
  4. 不开心出现的时候我们会认得吗?掉进去一千次的那个坑之前那几步我们认得吗?
  5. 如果认得了不开心的状态,就会说:“哇!来了、来了!”比如说你觉得你的火气要来了,马上知道它要来了,这个时候要依照《入行论》中所说的哪一句话而行?老师后面给我们什么教授?

【全广题纲】广海明月第 348 讲 讨论题纲(二)/如伟法师

  1. 师父老师这段的引导,最关键的点是什么?
  2. 师父说我们越弄越苦是因为我们信了一个大骗子去做事。我承许吗?理由是什么?
References 参考资料:​​
  1. [廣海明月] 講次目錄
  2. BW Monastery 吉祥宝聚寺 — GLOBAL LAMRIM II 全球广论 II
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