【广海明月】第317讲 造者殊胜-得已于教所作事业——题纲研讨

【广海明月】第317讲 造者殊胜-得已于教所作事业——题纲研讨

  接下来就讲到:“雄猛世自在观世音、主尊度母等”。“主尊度母”就是绿度母;这里边提到“雄猛世自在观世音”,就是指观世音菩萨。有很多对观世音菩萨的称名,像普陀主、世间主、世间自在、大悲尊、莲花手等等;这里边说还是导师释迦佛的八大近侍佛子之一,另外雄猛世自在观世音是三世诸佛大悲的一个总聚体,大悲的代表。那么度母——这里边说主尊度母,度母就是指佛教的本尊,主要是白度母和绿度母。 [03′50″]

  今天我们继续学习阿底峡尊者的功德。请大家翻开《四家合注入门》146 页,看中间“第四分三”,这里边会介绍阿底峡尊者为本尊所摄受的状况。看原文。 [00′22″]

  第四分三:第一、本尊所摄受者:其为本尊所摄受者,如《赞》云:“胜欢喜金刚、三昧耶王,属事部之能仁,结说法印,即今《修法大海》等论所载者是。三三昧耶者,谓身语意;或指不卧于床、不饮酒、不食似手印三者。〕雄猛世自在观世音、主尊度母等即胜乐轮、不动尊共六尊,谒颜得许故,或梦或现前,常闻最甚深,及广大正法。” [01′09″]

  现在大家可以看一下仁波切的讲记。这科判第四个分三,第一就是“本尊所摄受”。觉窝杰具德阿底峡尊者具备这三个圆满因的状况是如何呢?首先,“其为本尊所摄受者,如《赞》”,这个赞就是指《八十赞》,“如《赞》云:胜欢喜金刚,立三昧耶王”,“胜欢喜金刚”就是指本尊喜金刚,“立三三昧耶王”是指释迦牟尼佛。“属事部之能仁,结说法印,即今《修法大海》等论所载者是。三三昧耶者,谓身语意;或指不卧于床、不饮酒、不食似手印三者。”“事部之能仁”,密续有四部——事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部,这个事部,它是密续四部中的第一部,为什么叫事部呢?它主要是透过沐浴、清洁等外在的行为修持密法,所以称为事部;这里边是事部的释迦佛。 [02′25″]

  这里边要解释的就是,通常“三昧耶”是指誓言,但是“立三三昧耶王”就是指释迦佛。然后这里边还要解释一下,它说“三昧耶者”指身语意的三昧耶,或者是指不卧于床、不饮酒、不食似手印三者。“不食似手印”是指什么呢?就是指不食用形状做得像手印和人、动物的食物。 [02′59″]

  接下来就讲到:“雄猛世自在观世音、主尊度母等”。“主尊度母”就是绿度母;这里边提到“雄猛世自在观世音”,就是指观世音菩萨。有很多对观世音菩萨的称名,像普陀主、世间主、世间自在、大悲尊、莲花手等等;这里边说还是导师释迦佛的八大近侍佛子之一,另外雄猛世自在观世音是三世诸佛大悲的一个总聚体,大悲的代表。那么度母——这里边说主尊度母,度母就是指佛教的本尊,主要是白度母和绿度母。 [03′50″]

  接下来,“即胜乐轮、不动尊共六尊”,“胜乐轮”就是无上瑜伽部的母续的本尊,或者有人称胜乐金刚、黑茹迦。“不动尊”,这里边仁波切解释为是忿怒不动明王,不是五部如来的不动佛。这是噶当派的六个本尊,觉窝杰尊者平常的课诵就是这六位本尊的自生法等仪轨,主要依止的本尊也就是这六尊。格西对“不动尊”的解释是说,是指阿底峡尊者的不共护法,尊者在前往拜见金洲大师的途中遇到了很多的灾障,都是由于他的护持而顺利度过的。也会有本尊和护法都是一尊的,像玛哈嘎拉,他是忿怒的观世音,但是他也是不共的护法、大乘的护法。在这里边,仁波切为我们介绍说噶当派的六个本尊,阿底峡尊者常常修的是这六位本尊的自生法等仪轨,主要依止的本尊也是这六尊。 [05′06″]

  “谒颜得许故”,就是直接地现见了他们,并且获得开许。“或梦或现前,常闻最甚深,及广大正法”,就是说或者在梦里呀、或者直接现前——直接现前是什么意思?可能静坐的时候,或者有的时候本尊现前也不一定是在静坐的时候,已经直接就像师生一样对话,像生活一样地这样对话——经常从他们听闻甚深、广大的正法。 [05′40″]

  这些本尊当中,度母是以常人谈话互动的方式在尊者的面前,这个有大量的史料记载。在尊者进入西藏之前,尊者就启问度母说:“此行是否有利藏人呢?”度母就授记说:“对藏人有广大的利益,尤其是依靠一位优婆塞——种敦巴,会产生很大的利益。透过这位优婆塞,就能作广大的佛教事业。”这就是“谒见本尊天颜”的部分。 [06′19″]

TBA


题纲研讨:​​

References 参考资料:​​
  1. [廣海明月] 講次目錄
  2. BW Monastery 吉祥宝聚寺 — GLOBAL LAMRIM II 全球广论 II
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