【广海明月】第316讲 造者殊胜-得已于教所作事业——题纲研讨

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  第一个就是“善所知五种明处”,造论者必须要通达五明,这也是一个很高的条件哪!可能不是一个博士学位的问题,是很多科都要读到很精湛的、精深的部分。然后第二,说要“具教授”,就是不管造什么论,都要有修持扼要的教授,“具教授”,具有“从正遍知辗转传来,于其中间善士未断,修持彼义扼要教授”。在这里边仁波切讲到有传承的教授很重要,就是要有清净传承的教授,这是第二项。 [02′17″]

  今天我们继续学习阿底峡尊者的功德。是学习《四家合注入门》,请大家把书翻到《四家合注入门》144 页,看中间的原文: [00′15″]

  第三、辨识造论圆满三因:如是造论光显能仁所有密意,复有三种圆满胜因,谓一、善所知五种明处及二、具教授,谓从正遍知辗转传来,于其中间善士未断,修持彼义扼要教授;三、并得谒见本尊天颜,获言开许。此等随一虽能造论,然三齐具极为圆满,此大阿阇黎三皆备具。 [00′56″]

  那我们看一下仁波切的讲记,说现在是科判里的第三科。如果要造一部破除邪法、清净无误的论典,仁波切讲必须具备三个圆满的因,妙音笑大师用这个科判来含摄下面的内容。“光显能仁所有密意”,如果想造一部阐扬佛陀无垢圣教密意的论著,就要有“三种圆满胜因”。 [01′27″]

  第一个就是“善所知五种明处”,造论者必须要通达五明,这也是一个很高的条件哪!可能不是一个博士学位的问题,是很多科都要读到很精湛的、精深的部分。然后第二,说要“具教授”,就是不管造什么论,都要有修持扼要的教授,“具教授”,具有“从正遍知辗转传来,于其中间善士未断,修持彼义扼要教授”。在这里边仁波切讲到有传承的教授很重要,就是要有清净传承的教授,这是第二项。 [02′17″]

  西藏有这样的一个说法:“大江的源头,须自高山雪岭;教法的源头,须自圆满世尊。”很美呀!长江大河的源头,是在高山的雪岭融化下来的;那么教法的源头,它源自于圆满的大觉世尊。从世尊依序传持下来很重要、很重要!如果传承的根源不清净,很难有清净的法,所以必须要有清净的传承。如果有清净的传承,就会有清净的口诀,最重要的就是要有清净的口诀,所以传承和清净的口诀这两项都是很重要、很重要的! [03′09″]

  “根源”,根源一定要是从佛、世尊这里传来的,中间他的传承是不能够有染杂的,要清净;这里边要有清净口诀,就是祖师传祖师、祖师传祖师这样传下来的。 [03′29″]

  那么接下来第三点,就是“谒见本尊天颜,获言开许”。仁波切在这里边讲说能亲见本尊是非常困难的,而且又得到本尊的亲口开许,这里边说在梦中梦到本尊开许也算,有一些经论是这样说的。所以必须获得本尊亲口或者在梦中的开许,这样才算。如果造论者能够具足这三个条件,那就是最好的了。 [04′01″]

  在这里边再多讲一句,师父说能亲见本尊是非常困难的,但是对于一些修行人来说,他认为他能见本尊是非常容易的事情,好像前面的未到地定也没经历就见了。那么为什么这么容易呢?见到的可能十有八九不是本尊,可能是有点走岔了,在这点因为很多大善知识都如是说,所以我们修行人,尤其是爱打坐的或者很愿意求各种境界的,在这点要尤为地慎重!就是你见到了谁,一定要去问自己的老师:“这是谁?他所说的东西可以信吗?”老师要是说这是完全不懂修行的,有的甚至就是现起障碍了,一定要以老师的为主,听自己的善知识的,要以经典为主。 [04′49″]

  尤其是有一些人,比如说他爱讲一些预言,预言这个、预言那个,有的人就是讲说预言团体怎么了、怎么了、怎么了,其实都是一些没有任何真凭实据的胡说八道吧!如果你去相信这个,一直把注意力放在这里,人生的大好时间没有用来学习教典,这是一件非常遗憾的事情!久了之后见解会有毒了,然后就会离开善知识了,因为善知识一定不会教你这个的。所以这点要非常非常地注意! [05′20″]

  如果造论者能够具足这三个条件是非常好的,如果没有全部具备,“此等随一虽能造论”,即使具备其中的一个也是有造论的能力的,“然三齐具极为圆满”。如果具有三个条件,就会非常圆满。总之,造一部圆满的论典,必须具备这三个条件,大阿阇黎觉窝杰阿底峡尊者具足了三种造论的圆满因。 [05′54″]

  接著仁波切讲说:以前印度班智达造论的时候,比如说在止迦摩啰室啰寺的某个班智达今年造了一部论,造完论就要召集全寺的班智达们开始讨论、评鉴。说:“这本是今年我造的论,是否符合佛陀的密意、符合佛陀的言教呢?到底能不能够利益众生呢?”如果真的是一部好的论典的话,大家评鉴完了,然后还要敬呈国王作为最后批准发行;如果书中的内容不够圆满,就禁印——禁止印刷,所有的班智达都会破斥、反对发行。大家的规矩是很明显的。 [06′41″]

  然后他们还有一种作法,就是把这本论要绑在狗尾上,以示这位班智达的书不能流通。说以前有这种严格的规矩。造论是非常非常重大的一个事情,应该说惊动全国、惊动国王的一件事情,要倾尽整个寺院的力量,都是那些大班智达一起来评,所以是非常非常慎重的一件事情!造论的传承的规矩是非常严谨的。 [07′12″]

  说过去在西藏,书籍的著作也是很谨慎的,如果要印出清净的典籍,通常都去这几个印经院,像德格印经院、拉萨雪印经院,也是很多智者一起评鉴,如果清净才能发行。然后接著说一句:“不像现在,只要随便写出来就可以印制。” [07′34″]

  看了这一点,特别好印一个什么流通的人,大家真的要注意一下!因为印成一本书了之后,通常这本书就会一直留在世上,然后它会向后传。如果我们印制了不清净的书——这里边的说法有待于观察,甚至没有请很多智者去看一看行不行,那是否可以考虑就不要印刷。因为总不能只写自己的想法,都是要光显能仁的密意;写自己的想法,没有任何经典的依据、传承的口诀的依据,这非常有可能引导自他走向三主要道的反方,或者掺了很多不清净的见地。这对自他、对众生没有什么利益,那没有什么利益,为什么要在世上出现?对众生没有利益,就没有什么作用,就不用出现了。 [08′28″]

  所以我们学了这个造论的三因之后,真的要学一学祖师们对于造论的这种严谨的态度。像我们寺院的法师们在翻译经典的时候,也是非常地严谨,经过了好多道的程序。考据的法师对任何一种说法,比如说它出自于大藏经的哪一部?论典的哪一部?哪一位祖师说过了?甚至不同版本的是怎么印刷的?差距在哪?这样找完了之后,还要去问善知识他们的看法是怎么样,然后再讨论,然后再校对、再去找。应该说下了一些功夫,但是也不是以此为足,我觉得我们应该可以做得再好一些、再好一些,因为毕竟在探求真理的这个路上应该是永无止境的。 [09′18″]

  所以希望大家能够看了这一段,说阿底峡尊者具足造论三因这样一个圆满超胜的条件,真是让我们内心里非常非常地叹服!那么叹服之馀,要想一想:具足了造论三因的这样一个善知识,他写出来的清净的论典足以彰显能仁的密意,那我们依之而修行的话,就是我们最大、最大的福分!所以还是非常非常顶礼这样的善知识们,也很随喜大家能有这样的善根值遇这样的论典,而且也有信心随学。 [09′58″]

TBA


题纲研讨:​​

  1. “辨识造论圆满三因”的目的是什么?
  2. 什么是造论圆满三因?
  3. 西藏有怎样的说法,形容传承教授的重要?
  4. 有清净的传承,还要必须依著什么才能传下来?
  5. 有一些人爱讲一些预言,老师说这会有什么问题与过患?这种修行的障碍要如何去除?
  6. 止迦摩啰室啰寺的班智达造完论评鉴的依据是什么?如果造论的内容不够圆满,众多班智达们会有什么作法?
  7. [04′01″]~[05′20″] 为什么老师说见到本尊之后不能轻易地相信呢?
  8. [05′20″]~[09′58″] 为什么能够值遇这样清净圆满的教典,对我们来说是很重要的?
References 参考资料:​​
  1. [廣海明月] 講次目錄
  2. 【全广题纲】广海明月第 316 讲 讨论题纲(一)/如英法师
  3. 【全广题纲】广海明月第 316 讲 讨论题纲(二)/性冠法师
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