接着问题又来了,为什么呢? 「何以故? 憍尸迦! 」佛陀又呼唤他弟子的名字,说:「若教有情令趣无上正等菩提,则令世间佛眼不断。 所以者何? 」为什么呢? 「由有菩萨摩诃萨故,便有预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提;由有菩萨摩诃萨故,便有如来、应、正等觉转妙法轮度无量众。 」说:为什么呢? 教一个有情发了菩提心,他可以胜过教所有赡部洲的有情都住于预流、一来、不还、阿罗汉果这么大的善根,是为什么呀? 说:首先「令世间佛眼不断」。 为什么呢? 因为有菩萨的缘故,就会有预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提;因为有菩萨的缘故,就会有如来、应、正等觉转妙法轮度无量众,这些都是从菩萨出生的。 所以一个人发了菩提心,有那么大、那么大的福报! [03′38″]

  在解释了什么是无漏之法之后,佛陀接着又讲。 在《般若经》上的原文说:「憍尸迦! 若善男子、善女人等,教一有情住预流果,所获福聚,犹胜教化一赡部洲诸有情类,皆令安住十善业道。 何以故? 憍尸迦! 诸有安住十善业道,不免地狱、傍生、鬼趣。 若有安住预流果者,便得永脱三恶趣故,况教令住一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,所获福聚而不胜彼? 」 [00′48″]

  这一段是说,如果一个善男子或者善女人,教一个有情住在预流果,他教一个有情住预流果的这个福报啊,胜过教化一赡部洲的有情都安住十善业道。 注意喔! 这个人数是差得太悬殊了,他教一个有情住预流果所获的福报,比教赡部洲所有的有情都安住在十善业道的福报还大。 [01′16″]

  那我们的问题依然是:「为什么? 」佛陀又亲切地呼唤他弟子的名字,说:「憍尸迦,这些安住于十善业道的有情,不一定能免掉地狱、傍生、饿鬼,不一定能免除三恶趣。 但是一旦一个有情安住预流果,便得永脱三恶趣! 」就是他永远脱离了三恶趣。 注意喔! 教一个有情永远脱离三恶趣的这样一个福报,大于教化一赡部洲的有情安住于十善业道。 佛陀又接着说:「况教令住一来……」教一个有情住预流果就这样了,何况你教一来,还有不还、阿罗汉果,还有独觉菩提所获的福聚而不胜彼呢? 就更胜于他了! 这又是一个譬喻。 [02′08″]

  说:「若善男子、善女人等,教赡部洲诸有情类皆住」都住于「预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提。 」这个譬喻又大了喔! 就是教赡部洲所有的有情都住在预流、一来、不还、阿罗汉、独觉菩提,这是很大很大的不可思议的福报! 「不如有人教一有情,令趣无上正等菩提。 」不如教一个有情发菩提心。 [02′34″]

  接着问题又来了,为什么呢? 「何以故? 憍尸迦! 」佛陀又呼唤他弟子的名字,说:「若教有情令趣无上正等菩提,则令世间佛眼不断。 所以者何? 」为什么呢? 「由有菩萨摩诃萨故,便有预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提;由有菩萨摩诃萨故,便有如来、应、正等觉转妙法轮度无量众。 」说:为什么呢? 教一个有情发了菩提心,他可以胜过教所有赡部洲的有情都住于预流、一来、不还、阿罗汉果这么大的善根,是为什么呀? 说:首先「令世间佛眼不断」。 为什么呢? 因为有菩萨的缘故,就会有预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提;因为有菩萨的缘故,就会有如来、应、正等觉转妙法轮度无量众,这些都是从菩萨出生的。 所以一个人发了菩提心,有那么大、那么大的福报! [03′38″]

  「诸菩萨摩诃萨,皆依般若波罗蜜多而得成就。 以是故,憍尸迦! 若善男子、善女人等,书写如是甚深般若波罗蜜多,施他读诵,若转书写广令流布,所获福聚,胜前福聚无量无边。 」这个譬喻是说什么呢? 那个令有情发菩提心的福报胜过那么多,那么如果书写般若波罗蜜多的人,然后书写了又转他读诵、转他书写、广令流布,这样的善根胜于什么? 令有情发菩提心。 这是不可思议的喔! 这是不可思议的! [04′17″]

  说:「何以故? 」为什么呢? 佛陀又呼唤了弟子的名字:「憍尸迦! 如是般若波罗蜜多秘密藏中,广说一切世、出世间胜妙善法。 依此善法,世间便有剎帝力大族、婆罗门大族、长者大族、居士大族、四大王众天,乃至非想非非想处天,亦有四念住广说乃至一切相智施设可得,亦有预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨、诸佛世尊施设可得。 」说:为什么抄《般若经》,令他读诵,然后转抄、转令读诵、广令流布会有这么大的功德? 佛陀说:「因为般若波罗蜜多的秘密藏,广说一切世间、出世间的善妙法,依这个善法能出生一切,比如剎帝力大族等等,还有菩萨,还有各各天、阿罗汉,甚至诸佛世尊,才能够施设出来。 」 [05′15″]

  这一小段的譬喻就很令我们震惊了,但是不知道平常大家诵《般若经》的时候,有没有细细地去琢磨一下,甚至把它用白板列一下。 我们透过对比的方式,看看这个抄《般若经》,抄完了之后给别人诵,诵完了再抄、再诵,广令流布,这样的一个善根到底有多大? 这是才比到这儿,还没比完呢! 后面还有很多还没比完。 上述所讲的,是佛陀给我们展示的一种比喻的方式,怎么样去了解善男子、善女人书写了《般若经》,又转给他读诵,然后又转书写、转读诵、广令流布,这样的功德有多大。 上面是一个方式。 [06′02″]

  下面佛陀又再开显了一个方式,这个方式一开始是说:「复次,憍尸迦! 置赡部洲诸有情类。 若善男子、善女人等,教四大洲诸有情类,皆令安住十善业道,于意云何? 是善男子、善女人等,由此因缘得福多不? 天帝释言:甚多! 世尊! 甚多! 善逝! 佛言:憍尸迦! 若善男子、善女人等,书写如是甚深般若波罗蜜多,施他读诵,若转书写广令流布,是善男子、善女人等,所获福聚甚多于前,余如上说。 」 [06′37″]

  这边是说什么呢? 先放着赡部洲的有情不说,接着换多少有情了? 四大洲的有情,四大洲的有情都教化他们。 你想想,我们教一个有情,让他住于十善业道多费力气呀! 这是教四大洲的有情喔,都获十善业道了。 可是,还不如善男子、善女人抄《般若经》,送给他读诵,然后转书写、转抄、转读诵,这样地广令流布,不如这个多喔! [07′11″]

  现在已经变四大洲,接下来在《般若经》里边,佛陀又说先放着四大洲不说,先说小千世界有情,也令他们安住于十善业道。 又问憍尸迦说:「这个功德多不多呢? 」憍尸迦说:「哎呀! 很多、很多了! 佛陀,很多、很多了! 」然后佛陀说:「还不如他抄《般若经》,转给他读诵,然后又抄、广令流布,不如这个功德大! 」 [07′32″]

  憍尸迦肯定说:「哇,那个功德太大了! 」然后佛陀说:「先放着小千世界不说,先说中千世界……」就这样譬喻下去。 然后说:「先放着中千世界不说,先进入大千世界。 」当然这中间都有憍尸迦说:「啊! 甚多、甚多! 真多、真多! 」然后佛陀都说:「这还是不如一个有情,书写、施他读诵,然后再书写、广令流布,不如这个多喔! 」这样譬喻下去了。 然后放着三千大千世界先别说,说十方各如殑伽沙等世界;然后放着十方各如殑伽沙等世界不说,再说十方一切世界的有情,全部安住于十善业道。 这个已经很难想象了,因为有情是无量无边的,所有的无量无边的有情都住于十善业道了。 [08′16″]

  我们想象说:啊! 会有那一天吗? 但是佛陀在经典里就做这样的譬喻,就是这么大、这么大的善根! 然后又问憍尸迦说:「功德多不? 」那我们想象一下,我们如果跟憍尸迦这个天王在一起,说:「哇! 那太多了! 佛陀,这不可思议的功德! 」结果佛陀说什么? 「佛言:憍尸迦! 若善男子、善女人等,书写如是甚深般若波罗蜜多,施他读诵,若转书写广令流布,是善男子、善女人等,所获福聚甚多于前。 」比那个还多! [08′50″]

TBA


题纲研讨:​​

  1. 这一讲的内容当中,引述了《般若经》哪几段文?分别讲述了什么概念?
  2. 在这些内容当中,对比其所造善和所利生的质、量差别是什么?
  3. 省思我们抉择造善的习惯,在心态、做法上和《般若经》这几段所说内容,其差别为何?
  4. 这一讲老师主要立的宗是什么?
  5. 如何令我们平日所造的善,是般若所摄的善?
References 参考资料:​​
  1. 【全广 II】第 73 讲讨论题纲(一)/如华法师
  2. 【全广 II】第 73 讲讨论题纲(二)/如得法师
  3. Global Lamrim II — Lecture No. 00xx, BW Monastery 吉祥宝聚寺
Recent Posts:​

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.