【全广II】第302讲 造者殊胜-其身获得功德事理——题纲研讨

  接著说什么呀?我们要随学阿底峡尊者,清净地持守自己相续里的戒律,在这点上要特别用功。因为如果不特别用功就学不会,就会淹没在原来没受戒的那个习惯里边。没受戒的人是不用管自己戒律的,因为他不需要防备。就像你身上带个无价之宝,有的人没有宝贝,他不用防著自己的三业的烦恼来偷盗这个珍宝,如果不特别用功的话,有人还会忘记了自己的万贯家财就是戒律。这是很重要的,要特别用功!特别用功要怎么用功呢?应该是每天用功吧!时时用功吧!对吧?率尔、率尔观察什么?观察三业,“昼夜唯应观察自心,岂有馀事?”这都是祖师们用功的语录和方便。 [02′22″]

  所以宗大师说:“如是净传,应知是诸通达圣语扼要智者所喜爱传”,这样的传记是让通达圣语扼要的智者非常欢喜的传记。宗大师接著说:“随诸正士应当修学”,如同觉窝阿底峡尊者一样,我们也应该随学清净持守自己相续里的戒律。在这点上要特别用功,仁波切交代要特别用功。接著又说了:“这很重要!”这段就是“殊胜戒学”的结论。 [00′42″]

  有没有注意到这一段仁波切讲了几个重要?三个重要。对不对?不能对自己所受的律仪、誓言毫不知情,然后不应该违越根本堕等所有的律仪制定的界限,而要好好地守护,这是很重要的。 [01′03″]

  接著说什么呀?别解脱戒有别解脱戒的还净仪轨,乃至菩萨戒、乃至密乘戒有各自的还净仪轨,应该立刻用这些还净仪轨悔除防护来还净,这是很重要的,对不对?稍微有一点就要还净。 [01′22″]

  接著说什么呀?我们要随学阿底峡尊者,清净地持守自己相续里的戒律,在这点上要特别用功。因为如果不特别用功就学不会,就会淹没在原来没受戒的那个习惯里边。没受戒的人是不用管自己戒律的,因为他不需要防备。就像你身上带个无价之宝,有的人没有宝贝,他不用防著自己的三业的烦恼来偷盗这个珍宝,如果不特别用功的话,有人还会忘记了自己的万贯家财就是戒律。这是很重要的,要特别用功!特别用功要怎么用功呢?应该是每天用功吧!时时用功吧!对吧?率尔、率尔观察什么?观察三业,“昼夜唯应观察自心,岂有馀事?”这都是祖师们用功的语录和方便。 [02′22″]

  所以这一小段就这么多字,但是阿底峡尊者是怎么样持戒的?就是这样持的。那上师对我们的希望是什么呢?在学戒律上——清净持守自己相续里的戒律上,要特别用功。我们不用把时间花在是是非非的抱怨啊,或者发一些无聊的哀伤慨叹,因为觉得苦啊!其实真正能够让自己去除苦的因就在当下,对不对?持守律仪、让自己染著的律仪还净。这一刻如果我们能够这样努力地在内心中实践上师的教言的话,应该这一刻比什么都珍贵吧!因为戒律是佛菩萨送给我们的礼物,就像人身是上师、佛菩萨送给我们的礼物,也可以说是父母亲送给我们的礼物。 [03′24″]

  那我们怎么样用这个人身来得到生生世世的这种增上生?怎么样去获得呢?一定要依靠戒律。那么戒律怎样能持守清净呢?这三个重要,这一段要好好地学!不要听过了,说:“这个我已经听过了。”听过了,有没有记住?记住了,有没有常常串习?串习有没有成为习惯?有没有油然而生、已经不费吹灰之力地就拥有这种习惯?希望我们一起在这一点上要特别用功,这是非常非常重要的! [04′01″]

  佛陀也教导说要以戒为师。 [04′08″]

  接下来让我们看“成就定学”,在 123 页中间的部分。

  成就定学,分共与不共二:共者,谓由奢摩他门,得堪能心。不共定学者,谓具极稳生起次第。此复三年或六年中,修明禁行。尔时遥闻飞行国中诸空行母讴歌之声,心中亦有所忆持者。 [04′44″]

  接下来说到具足增上定学的道理。“成就定学”这个第二科,如果白话解释一下就是:成就定学分为共通与不共通二科——共通的禅定的功德,是透过奢摩他,让心可以自主运作;不共的定学,是要具足非常坚稳的生起次第。尊者曾在三年或六年当中修持明禁行,当时遥闻飞行国中诸空行母的歌声,并且能忆持于心。 [05′27″]

  阿底峡尊者成就定学的功德,分共与不共两种。共通定学之理,“谓由奢摩他门”,奢摩他就是显密共通的道,修密也需要修止,修显教也需要修止。“由奢摩他门,得堪能心”,就是修定能够得到堪能心。获得了奢摩他,就会生起身堪能和心堪能两种,就是共通定学。这个“堪能”在后面答疑的时候有答到,到最后再看答疑就可以了。 [06′07″]

  接著说“不共定学”,“不共定学者,谓具极稳生起次第”,就是相续中拥有密法生起次第的道与一切证悟,这是指不共定学。“此复三年或六年中,修明禁行”,明禁行是什么呢?就是闭关修习本尊。那么为什么是三年或六年呢?是不确定的意思吗?不是的,是因为这个三年和六年是同样的意思。因为我们的半年在印度就被算作一年,也就是指在印度所算的六年,或我们的三年中,尊者都坚持住关。 [06′59″]

  “尔时遥闻飞行国中诸空行母讴歌之声,心中亦有所忆持者”,这是获得生起次第证德的征兆。邬金就是“飞行国”,有些人说就是指现在的巴基斯坦或者阿富汗那一带,这地方以前密法是非常兴盛的,莲花生大师就是那里的人。他们修持密咒之后非常厉害,可以在空中飞行,所以称为邬金,翻译为“飞行”。尊者在闭关入定的时候,耳中听到了阿富汗那一带空行母歌唱的声音,而这个歌中的内义就烙在了心里,于是把它记录下来,尊者的成就已经达到这样的程度!这是获得生起次第的证德。 [08′01″]

  关于这个飞行国,它是古印度的一个国名,又名邬金、邬仅,还有邬仗那,就是指现今巴基斯坦西北边的斯瓦特河流域。又有一种说法,说它在阿富汗境内。曾经是佛教国家,鼎盛时期到什么程度呢?国内有僧众一万八千位,盛行大乘教法,特别学习密咒,境内的佛教遗迹不可胜数。这是在《新译大唐西域记》里有记载。 [08′44″]

  关于在阿富汗和巴基斯坦那一带,以前密法是否是非常盛行的?说巴基斯坦、阿富汗那一带,在它出土的文物当中,也可以看到很多密法的佛像、密法的法器,足以证明过去这里是密法非常非常兴盛的地方。说有一种大威德的密续,在过去邬金地方的人全部都修成了,有这样一个说法。不只是能飞起来,而且是已经成佛了,那一带几乎是没有人了。有一部大威德的那个讲义里面是这样讲的,大威德的传承实际上也是拉里达金刚从阿富汗,就是邬金那边请来的。 [09′36″]

TBA


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