【全广II】第244讲 造者殊胜-所言根本及直接造者——题纲研讨

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  在最后一段还是扣到:从凡夫地达到究竟圆满成佛,我们目的就是这个。 有了这样究竟的目的,认识了纲要,然后下脚走的时候,的的确确能够走上我们该走的。 所以师父说:「任何一个地方,你真正要走之前,必须要先把你的目的认清楚,然后达到这个目的,该走你什麽走的路,然后这个路当中眼前你下脚的哪一步。 」这是师父的立宗,对吧? [04′53″。

  好! 我们接着听下一段。

  我还是举个例,譬如说我们刚才说到台南去。 到台南去。 可能刚才说走路、脚踏车、汽车,那用的工具没关系,然后呢,走的路线也有几条,但是你一开头的时候绝对不会说:「反正不管了,我出了门再说。 」是,这个不对的,你一定要晓得,从我这里到台南去你走哪一条路线,那个才行。 你要出了门再去的话,那我们出去从那门跑出去,然后呢马路四通八达,你到底怎么走呀? 哪有这样的事情啊! [00′35″。

现在我们太多人都是犯了这个毛病,「噢,好了! 我不管了,反正念佛、反正参禅! 」就是这样。 实际上这个里边大有问题啊,这个大有问题! 因为你的目的,假定说你的目的,你的目的干什么? 我的目的就是它念四个字。 那没关系,你只要「阿弥陀佛」就算了,能不能往生不去管它。 现在假定你要往生的话,对不起啊! 你要看看啰! 四个字好,六个字好? 还要其他的助行、正行哦! 可是我们实际上的目的不在往生,要成佛! 为了要成佛。 所以眼前最好的方法要往生,要想往生所以要念佛。 所以必定是,你整个地要到台南去,为了达到,就我眼前这个目的当中,然后走这条路,这不是很清楚、很明白吗? 对吧! [01′23″] 。

而且这个情况之下我还举个比喻,当然现在我们说到台南哪,这个方便,成佛没那么简单的啦! 我们不妨这么说了,到美国去,譬如这么说。 那么有人说到美国,美国在哪里啊? 一想:喔,美国在我们东方。 够不够? 对不起,这个万万不够的哦! 假定说美国在东方,那么我出门向东走,你走得到吗? 我保证你走不到! 然后你出门,我们这个门口向西的,你说向东你怎么,向西走你不是走错了吗? 你向东走碰壁,到后面你怎么走啊? 不行的。 所以到哪里去一定有它的一个完整的方便善巧,转弯抹角怎么怎么走,就算你出了门对了,你向东走跑到花莲,向前跨一步,对不起,太平洋,下面就死路一条,这很明白! [02′16″] 。

所以任何一个地方,你真正要走之前,必须要先把你的目的认清楚,然后达到这个目的,该走你什么走的路,然后这个路当中眼前你下脚的哪一步。 所以不管是念佛、参禅哪一个,那是我们眼前下脚第一步,一定要走的,的确,走你相应的,绝对没有错! 但是千万不要说:「我走这个,其他的不管了! 」那刚才这个比喻在这个地方。 所以我们不要说:「哎呀,这个我们学这个干什么啊? 」这个是一个很大的障碍。 所以他前面也告诉我们了,「偏执暗未覆」——那种具善根的人喏! 同样的道理,为什么有的人是一生取办,有的人要转三大阿僧祇劫,证罗汉果尚且如此;同样的,有的人往生去上品,有的人往生去下品,有的人去了是边地,有的人念了半天是念不去,毛病在哪里呢? 就在这里。 这是我们一开头应该有的认识,应该有的认识。 [03′25″] 。

  好! 我们听了几段。 大家预习了没有? 事先预习是比较好的。 像以前在研讨的时候,常常分几个研讨小组,把下一次要研讨的事先研讨一下,就可以在对照的时候看一看:欸,有一些什么没有发现的点? 那个时候还是满令人惊喜的! [03′51″] 。

  我问大家一个问题:师父在这几段里到底要说明一件什么样的事情呢? 为了说明这个事情,举了几个例子呢? 第三个,这几个例子的差别点是什么? 你们可以思考一下。 [04′15″] 。

  在最后一段还是扣到:从凡夫地达到究竟圆满成佛,我们目的就是这个。 有了这样究竟的目的,认识了纲要,然后下脚走的时候,的的确确能够走上我们该走的。 所以师父说:「任何一个地方,你真正要走之前,必须要先把你的目的认清楚,然后达到这个目的,该走你什麽走的路,然后这个路当中眼前你下脚的哪一步。 」这是师父的立宗,对吧? [04′53″。

  那么有人说了:「反正不管了,我出了门再说! 」一开头就是这种。 一开始的例子是去台南,对吧? 如果让我去台南的话,反正不管了,我出门就走,我不知道我会走到哪里去? 到时候你们可能要去寻人启示了。 [05′13″] 。

  所以我是在想:这个人他一定会走到台南吗? 是他很有把握的意思吗? 他没确定路线。 你说:「啊! 那我小的时候,从家到学校这条路我也都是走熟的,已经确定路线了,所以他一定是一个不知道怎么走的人。 」不知道怎么走的人,为什么说:「反正不管了,我出了门再说」? 这是急躁吧! 是不是急躁? 是急躁的心吗? 不能忍受在出门之前看地图、好好学,因为这个没有用,一边走一边问就可以了。 会不会? 有些人就是这样安排的。 [05′50″] 。

  但是师父说:从那个门出去之后,马路四通八达,你到底怎么走呀? 师父接着有一句话说:「哪有这样的事情啊! 」但是我们这样的事情比比皆是! 「哪有这样的事情啊! 」是什么意思? 怎么会有人这样子啊? 哪有这样走修行的路,说:不用看方向、不用看次第,直接上去修就对了? 所以这是一个像《摄类学》里的喀计(他宗)——有的人说。 [06′23″] 。

  师父接着说:「现在我们太多的人都是犯了这个毛病。 」什么毛病啊? 又一句:「好了! 我不管了,反正念佛、反正参禅! 」师父说:实际上这里边有大问题啊! 这里边的问题,注意! 师父说:你是只要念佛就好呢? 还是只要往生呢? 还是要成佛? 注意! 它有一个目的性的伸延。 如果是为了要成佛,眼前最好的方法是要往生,要往生所以要念佛,他把最究竟的目的看完了之后,脚下的一步选择是念佛。 不是说:「好了、好了,不管了! 我开始念。 」什么都不知道。 这两者差别是很大的! [07′13″] 。

  下面举那个去美国的就更夸张了! 他的门在那边,他朝那边走是走不到的,如果他向东走就会走到太平洋,死路一条。 像我们去念《心经》的话,说「无眼耳鼻舌身意」,那个「无」到底是什么? 像一个小孩子也都会问:「我有眼耳鼻舌身意,为什么释迦佛那麽有智慧的人说无眼耳鼻舌身意? 」有的人就会认为一切空,一切作用都空了。 万一他的承许破坏了业果见,那么就会有堕落的危险。 为什么他的承许超越了真正的量的边际呢? 就是他应该不了解那个空性的量是什么、善知识怎么教的,反正就那样下去了。 [08′00″] 。

  师父举的这些例子,虽然听起来在现实层面是满夸张的例子,但是修行人犯这个毛病,师父说比比皆是! 那么我们现在开始想:「啊! 那个谁家、谁家的某一个居士是这样的。 啊! 某某人是这样的。 」现在师父要我们做的是,看看自己是不是这样。 [08′20″] 。

TBA


题纲研讨:​​

  1. 老师提问:师父在这几段里到底要说明一件什么样的事情呢?为了说明这个事情,举了几个例子呢?这几个例子的差别点是什么?
  2. 师父说:“现在我们太多人都是犯了这个毛病,‘噢,好了!我不管了,反正念佛、反正参禅!’”请问,为什么会犯这种毛病?
  3. 请问此段师父立什么宗?又是搭配哪些错误及正确例子解释?
  4. 师父说:“同样的道理为什么有的人是一生取办,有的人要转三大阿僧祇劫,证罗汉果尚且如此;同样的,有的人往生去上品,有的人往生去下品,有的人去了是边地,有的人念了半天是念不去,毛病在哪里呢?就在这里。这是我们一开头应该有的认识,应该有的认识。”请依师父的立宗解释毛病出在哪里?该怎么调整?
References 参考资料:​​
  1. 【全广题纲】广海明月第 244 讲 讨论题纲(一)/如英法师
  2. 【全广题纲】广海明月第 244 讲 讨论题纲(二)/性传法师
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