【全广II】第196讲 整体道次修心——题纲研讨

  所以在照镜子的时候、在想自己的时候,我们要想到:今生我虽然获得了能够修学佛法的人身,遇到了善知识,遇到了宗大师清净圆满的教法,还有这么多的善友在周围,但我所获得的人身,有没有办法长久地安住在世间呢? 或者说有没有办法不死呢? 一定要去思惟念死的这个内涵。 [02′07″]

  过去很多上师有提到:获得了增上生,尤其是获得暇满人身之后,我们必须要能够生生增上。 就是这一生得到了这个暇满人身,不够的! 还要一生比一生增上,希望一生比一生更进步。 由于这样的方式,让我们能够彻底地脱离轮回的痛苦,获得解脱,乃至究竟地成办一切智智的圆满佛果。 所以,如果我们没有办法生生增上,纵使在今生能够得到这样的暇满人身,但实际上到底能具有多大的意义呢? 因此,在偈颂的最后两句话有特别地强调:「倘若今生利未办,后世怎得此圆满? 」如果在获得人身的同时,种种的利益无法去成办的话,而在将来想要再一次获得暇满人身,《入行论》的原话是什么? 「后世怎得此圆满? 」得不到的意思,对不对? 至少说这是不太可能的一件事。 注意哦! 注意! 寂天菩萨讲这句话的重量啊! 如果没有办法增上、没有得到利益的话,想要再一次获得这样的人身是不太可能的事,后世怎得此暇满? [01′31″]

  所以在照镜子的时候、在想自己的时候,我们要想到:今生我虽然获得了能够修学佛法的人身,遇到了善知识,遇到了宗大师清净圆满的教法,还有这么多的善友在周围,但我所获得的人身,有没有办法长久地安住在世间呢? 或者说有没有办法不死呢? 一定要去思惟念死的这个内涵。 [02′07″]

  人活在世上都不愿意去想死亡,想死亡我们会闷闷不乐,感到悲哀、恐惧。 那么为什么在《广论》里还要念死呢? 因为当我们念死之后,没错,会产生痛苦、产生怖畏,但是同时我们也会有一种力量产生,就是我如何摆脱这种痛苦呢? 它会有一种推动的能力。 [02′37″]

  想到如何摆脱这种生死痛苦的时候,我们自然就会想:谁能帮我摆脱生死的痛苦? 眼前的这些,靠人际关系、靠美食、靠衣服、靠房子、靠车,甚至靠自己的容貌,都不能让我们摆脱生死的痛苦。 唯有什么? 修学正法,跟着佛陀修学正法,才能够对治生死痛苦。 [03′17″]

  在活着的时候很多人不愿意去想死亡,绝大部分没有念死无常,对不对? 但实际上如果认真地去想一想,我们都知道有一天一定会死的! 那么在什么样的情况下、在什么样的时间点,这是我们没办法预测的,像有的时候身体非常健康的一个人,很快地他就不见了。 所以年龄大的、年龄中等的和年龄小的,谁先走也是不一定的。 [03′56″]

  我们在死的当下,除了所学的正法以外,周遭的一切到底对我们会不会有很大的帮助呢? 我们就想一想:到死的时候什么能帮助我们? 亲友当然可以帮我们在之前照顾身体,但是我们心念的部分,什么东西能够带往来世? 一定是正法,对不对? 所以进一步要修学正法。 相反地,如果没有办法念死,这一天早晨我们不念死,所追求的一切都是以今生的安乐为主的话,我们的所作所为都没有办法称之为修行正法吧? [04′42″]

  所以必须透过念死,让我们知道此生得到了这个暇满人身,实际上它是有一个尽头。 死之后,不是一切都停止了,我们化为微尘,甚至成为没有;我们的心续还会继续向前。 心续继续刹那刹那向前流动的时候有滚动的业力,在这个业力刹那刹那成熟的时候,我们最怕的是带恶业到后世,最高兴的是带善业到后世,因为会快乐啊! 那么能够鞭策我们的内心、警醒我们的三业时时刻刻要造善业的,就是唯有修学正法、持戒! 对不对? 所以虽然念死法门像凛冽的饮料一样,喝了之后会觉得很冰,但是会头脑清醒,会让我们能够明辨取舍,至少对这一天的生活、这一天的人生,我应该舍什么、取什么,不会陷入深度迷乱,甚至会极度清晰和准确地选出对来生有益的那件事要最先完成。 [06′06″]

TBA


题纲研讨:​​

  1. 关于增上生道,过去很多的上师们怎么说?
  2. 增上生一生比一生更好,这样的方式,目的是什么?
  3. 谈到死的时候,我们一般都会是怎么样的心情呢?而正确念死之后会产生什么效果?
  4. 唯有依靠什么,才能摆脱生死痛苦?
  5. 学佛前、后都怕死,学佛前后怕死有什么不一样?
  6. 有人说:「一切唯心造」会不会经常念死反而死亡更快到?
References 参考资料:​​
  1. 【全广 II】第 196 讲 讨论题纲(一)/如英法师
  2. 【全广 II】第 196 讲 讨论题纲(二)/缘亦法师
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