《大般若波罗蜜多经》卷第四百四十四

“善现,我亦不见一切如来、应、正等觉所有正等觉法、如来法、自然觉法、一切智法可取可执,由不见故不取,由不取故不执。甚深般若波罗蜜多亦复如是,都不见有一切如来、应、正等觉所有正等觉法、如来法、自然觉法、一切智法可取可执,由此因缘无取无执。是故,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应于色若取若执,不应于受、想、行、识若取若执,如是乃至不应于一切智若取若执,不应于道相智、一切相智若取若执,亦不应于一切如来、应、正等觉所有正等觉法、如来法、自然觉法、一切智法若取若执。”

第二分成办品第四十八

第二分成办品第四十八

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,甚深般若波罗蜜多,为大事故出现世间,为不可思议事故出现世间,为不可称量事故出现世间,为无数量事故出现世间,为无等等事故出现世间。”
   佛告善现:“如是,如是,如汝所说,甚深般若波罗蜜多,为大事故出现世间,乃至为无等等事故出现世间。何以故?善现,甚深般若波罗蜜多,能成办布施波罗蜜多,亦能成办净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;能成办内空,亦能成办外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;能成办真如,亦能成办法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;能成办苦圣谛,亦能成办集、灭、道圣谛;能成办四静虑,亦能成办四无量、四无色定;能成办八解脱,亦能成办八胜处、九次第定、十遍处;能成办四念住,亦能成办四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;能成办空解脱门,亦能成办无相、无愿解脱门;能成办三乘十地,亦能成办菩萨十地;能成办五眼,亦能成办六神通;能成办如来十力,亦能成办四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;能成办三十二大士相,亦能成办八十随好;能成办无忘失法,亦能成办恒住舍性;能成办一切陀罗尼门,亦能成办一切三摩地门;能成办预流果,亦能成办一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提;能成办一切菩萨摩诃萨行,亦能成办诸佛无上正等菩提;能成办一切智,亦能成办道相智、一切相智。
   “善现,如刹帝利灌顶大王,威德自在降伏一切,以诸国事付嘱大臣,端拱无为,安隐快乐;如来亦尔,为大法王,威德自在降伏一切,以声闻法、若独觉法、若菩萨法、若诸佛法,皆悉付嘱甚深般若波罗蜜多,由此般若波罗蜜多皆能成办一切事业。是故,善现,甚深般若波罗蜜多,为大事故出现世间,乃至为无等等事故出现世间。
   “复次,善现,甚深般若波罗蜜多,于色无取无执故,出现世间能成办事,于受、想、行、识无取无执故,出现世间能成办事;于眼处无取无执故,出现世间能成办事,于耳、鼻、舌、身、意处无取无执故,出现世间能成办事;于色处无取无执故,出现世间能成办事,于声、香、味、触、法处无取无执故,出现世间能成办事;于眼界无取无执故,出现世间能成办事,于耳、鼻、舌、身、意界无取无执故,出现世间能成办事;于色界无取无执故,出现世间能成办事,于声、香、味、触、法界无取无执故,出现世间能成办事;于眼识界无取无执故,出现世间能成办事,于耳、鼻、舌、身、意识界无取无执故,出现世间能成办事;于眼触无取无执故,出现世间能成办事,于耳、鼻、舌、身、意触无取无执故,出现世间能成办事;于眼触为缘所生诸受无取无执故,出现世间能成办事,于耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受无取无执故,出现世间能成办事;于地界无取无执故,出现世间能成办事,于水、火、风、空、识界无取无执故,出现世间能成办事;于无明无取无执故,出现世间能成办事,于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死无取无执故,出现世间能成办事;于布施波罗蜜多无取无执故,出现世间能成办事,乃至于般若波罗蜜多无取无执故,出现世间能成办事;于内空无取无执故,出现世间能成办事,乃至于无性自性空无取无执故,出现世间能成办事;于真如无取无执故,出现世间能成办事,乃至于不思议界无取无执故,出现世间能成办事;于苦圣谛无取无执故,出现世间能成办事,于集、灭、道圣谛无取无执故,出现世间能成办事;于四静虑无取无执故,出现世间能成办事,于四无量、四无色定无取无执故,出现世间能成办事;于八解脱无取无执故,出现世间能成办事,于八胜处、九次第定、十遍处无取无执故,出现世间能成办事;于四念住无取无执故,出现世间能成办事,乃至于八圣道支无取无执故,出现世间能成办事;于空解脱门无取无执故,出现世间能成办事,于无相、无愿解脱门无取无执故,出现世间能成办事;于三乘十地无取无执故,出现世间能成办事,于菩萨十地无取无执故,出现世间能成办事;于五眼无取无执故,出现世间能成办事,于六神通无取无执故,出现世间能成办事;于如来十力无取无执故,出现世间能成办事,乃至于十八佛不共法无取无执故,出现世间能成办事;于三十二大士相无取无执故,出现世间能成办事,于八十随好无取无执故,出现世间能成办事;于无忘失法无取无执故,出现世间能成办事,于恒住舍性无取无执故,出现世间能成办事;于一切陀罗尼门无取无执故,出现世间能成办事,于一切三摩地门无取无执故,出现世间能成办事;于预流果无取无执故,出现世间能成办事,乃至于独觉菩提无取无执故,出现世间能成办事;于一切菩萨摩诃萨行无取无执故,出现世间能成办事,于诸佛无上正等菩提无取无执故,出现世间能成办事;于一切智无取无执故,出现世间能成办事,于道相智、一切相智无取无执故,出现世间能成办事。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何如是甚深般若波罗蜜多,于色无取无执,于受、想、行、识亦无取无执,乃至于一切智无取无执,于道相智、一切相智亦无取无执故,出现世间能成办事?
   佛告善现:“于意云何?汝颇见色可取可执不?颇见受、想、行、识可取可执不?乃至颇见一切智可取可执不?颇见道相智、一切相智可取可执不?
   善现对曰:“不也,世尊。不也,善逝。”
   佛言:“善现,善哉!善哉!如是,如是,如汝所说。善现,我亦不见色可取可执,不见受、想、行、识可取可执,乃至不见一切智可取可执,不见道相智、一切相智可取可执,由不见故不取,由不取故不执。由此因缘,甚深般若波罗蜜多,于色无取无执,于受、想、行、识无取无执,如是乃至于一切智无取无执,于道相智、一切相智亦无取无执。
   “善现,我亦不见一切如来、应、正等觉所有正等觉法、如来法、自然觉法、一切智法可取可执,由不见故不取,由不取故不执。甚深般若波罗蜜多亦复如是,都不见有一切如来、应、正等觉所有正等觉法、如来法、自然觉法、一切智法可取可执,由此因缘无取无执。是故,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应于色若取若执,不应于受、想、行、识若取若执,如是乃至不应于一切智若取若执,不应于道相智、一切相智若取若执,亦不应于一切如来、应、正等觉所有正等觉法、如来法、自然觉法、一切智法若取若执。

  尔时,欲、色界诸天众俱白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多最为甚深,难见难觉,不可寻思,超寻思境,寂静微妙,审谛沉密,极聪慧者乃能了知。若诸有情能深信解如是般若波罗蜜多,当知彼曾供养过去无量诸佛,于诸佛所发弘誓愿,多种善根,事多善友,已为无量善友摄受,乃能信解如是般若波罗蜜多。若有得闻如是般若波罗蜜多深生信解,当知彼类即是菩萨,定得无上正等菩提。世尊,假使三千大千世界诸有情类,一切皆成随信行、随法行、第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉,彼所成就若智若断,不如有人一日于此甚深般若波罗蜜多忍乐思惟、称量观察。是人于此甚深般若波罗蜜多所成就忍,胜彼智断无量无边。何以故?诸随信行若智若断,乃至独觉若智若断,皆是已得无生法忍诸菩萨摩诃萨忍少分故。
   尔时,佛告诸天众言:“善哉!善哉!如汝所说,诸随信行、若随法行、第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉所有智断,皆是已得无生法忍诸菩萨摩诃萨忍之少分。天众当知,若善男子、善女人等,暂听如是甚深般若波罗蜜多,闻已信解、书写受持、读诵修习、思惟演说。是善男子、善女人等,速出生死证得涅槃,成就如来正等觉智;胜求二乘诸善男子、善女人等,远离般若波罗蜜多,学余经典若经一劫若一劫余。所以者何?于此般若波罗蜜多甚深经中,广说一切微妙胜法。诸随信行、若随法行、第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨,皆应于此精勤修学,随所愿求,皆速究竟所作事业。一切如来、应、正等觉皆依此学,已证、正证、当证无上正等菩提。”
   时,诸天众俱发声言:“如是般若波罗蜜多是大波罗蜜多,是不可思议波罗蜜多,是不可称量波罗蜜多,是无数量波罗蜜多,是无等等波罗蜜多。世尊,诸随信行、若随法行、第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉,皆于如是甚深波罗蜜多精勤修学,速出生死,证无余依般涅槃界。一切菩萨摩诃萨众,皆于如是甚深般若波罗蜜多精勤修学,速证无上正等菩提,入无余依般涅槃界。世尊,虽诸声闻、独觉、菩萨,皆依如是甚深般若波罗蜜多精勤修学,各得究竟所作事业,而是般若波罗蜜多无增无减。”
   尔时,欲界、色界天众说是语已,欢喜踊跃,于此般若波罗蜜多深生信乐,顶礼佛足,右绕三匝,辞佛还宫,去会未远,俱时不现。

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多深生信解,书写受持、读诵修习、思惟演说、供养恭敬、尊重赞叹,是菩萨摩诃萨从何处没来生此间?
   佛告善现:“若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多深生信解,书写受持、读诵修习、如理思惟、供养恭敬、尊重赞叹,常随法师请问义趣,若行、若立、若坐、若卧无时暂舍,于新生犊不离其母,乃至未得甚深般若波罗蜜多所有义趣究竟通利,能为他说,终不舍离如是般若波罗蜜多甚深经典及说法师。善现当知,是菩萨摩诃萨从人中没来生此间。何以故?善现,是菩萨摩诃萨先世已闻甚深般若波罗蜜多,闻已受持、读诵修习、如理思惟,复能书写众宝严饰,又以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明供养恭敬、尊重赞叹。由此善根离八无暇,从人趣没还生人中,闻说如是甚深般若波罗蜜多深生信解,书写受持、读诵修习、思惟演说、供养恭敬、尊重赞叹。

  时,具寿善现复白佛言:“世尊,颇有菩萨摩诃萨成就如是殊胜功德,供养承事他方如来、应、正等觉,从彼处没来生此间,闻说如是甚深般若波罗蜜多深生信解,书写受持、读诵修习、思惟演说、供养恭敬、尊重赞叹,无懈倦不?
   佛告善现:“如是,如是,有菩萨摩诃萨成就如是殊胜功德,供养承事他方如来、应、正等觉,从彼处没来生此间,闻说如是甚深般若波罗蜜多深生信解,书写受持、读诵修习、思惟演说、供养恭敬、尊重赞叹,无懈倦心。所以者何?是菩萨摩诃萨先从他方无量佛所,闻说如是甚深般若波罗蜜多深生信解,书写受持、读诵修习、思惟演说、供养恭敬、尊重赞叹,无懈倦心。彼乘如是善根力故,从彼处没来生此间。
   “复次,善现,有菩萨摩诃萨从睹史多天众同分没来生人中,彼亦成就如是功德。所以者何?是菩萨摩诃萨先世已于睹史多天慈氏菩萨摩诃萨所,请问般若波罗蜜多甚深义趣。彼乘如是善根力故,从彼处没来生人中,闻说如是甚深般若波罗蜜多深生信解,书写受持、读诵修习、思惟演说、供养恭敬、尊重赞叹,无懈倦心。
   “复次,善现,有菩萨乘诸善男子、善女人等,虽于先世得闻般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多,而不请问甚深义趣。今生人中,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心迷闷、犹豫、怯弱,或生异解,难可开悟。
   “复次,善现,有菩萨乘诸善男子、善女人等,虽于先世得闻内空乃至无性自性空,而不请问甚深义趣;虽于先世得闻真如乃至不思议界,而不请问甚深义趣;虽于先世得闻苦、集、灭、道圣谛,而不请问甚深义趣。今生人中,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心迷闷、犹豫、怯弱,或生异解,难可开悟。
   “复次,善现,有菩萨乘诸善男子、善女人等,虽于先世得闻四静虑、四无量、四无色定,而不请问甚深义趣;虽于先世得闻八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,而不请问甚深义趣;虽于先世得闻四念住乃至八圣道支,而不请问甚深义趣;虽于先世得闻空、无相、无愿解脱门,而不请问甚深义趣;虽于先世得闻三乘、菩萨十地,而不请问甚深义趣。今生人中,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心迷闷、犹豫、怯弱,或生异解,难可开悟。
   “复次,善现,有菩萨乘诸善男子、善女人等,虽于先世得闻五眼、六神通,而不请问甚深义趣;虽于先世得闻佛十力乃至十八佛不共法,而不请问甚深义趣;虽于先世得闻三十二大士相、八十随好,而不请问甚深义趣;虽于先世得闻无忘失法、恒住舍性,而不请问甚深义趣;虽于先世得闻陀罗尼门、三摩地门,而不请问甚深义趣;虽于先世得闻菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提,而不请问甚深义趣;虽于先世得闻一切智、道相智、一切相智,而不请问甚深义趣。今生人中,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心迷闷、犹豫、怯弱,或生异解,难可开悟。
   “复次,善现,有菩萨乘诸善男子、善女人等,虽于先世得闻般若波罗蜜多,亦曾请问甚深义趣,或经一日、二日、三日、四日、五日,而不如说精进修行。今生人中,闻说如是甚深般若波罗蜜多,设经一日、二日、三日、四日、五日,其心坚固无能坏者;若离所闻甚深般若波罗蜜多,寻便退失,心生犹豫。何以故?善现,是菩萨乘诸善男子、善女人等,由于先世得闻般若波罗蜜多,虽亦请问甚深义趣,而不如说精进修行故。于今生若遇善友殷勤劝励,便乐听受甚深般若波罗蜜多;若无善友殷勤劝励,便于此经不乐听受。彼于般若波罗蜜多,或时乐闻、或时不乐,或时坚固、或时退失,其心轻动进退非恒,犹如轻毛随风飘转。当知如是住菩萨乘诸善男子、善女人等,发趣大乘经时未久,未多亲近真善知识,未多供养诸佛世尊,未曾受持、读诵书写、思惟演说甚深般若波罗蜜多。
   “善现当知,是菩萨乘诸善男子、善女人等,未学般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多,未学内空乃至无性自性空,未学真如乃至不思议界,未学苦、集、灭、道圣谛,未学四静虑、四无量、四无色定,未学八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,未学四念住乃至八圣道支,未学空、无相、无愿解脱门,未学三乘、菩萨十地,未学五眼、六神通,未学如来十力乃至十八佛不共法,未学三十二大士相、八十随好,未学无忘失法、恒住舍性,未学一切陀罗尼门、三摩地门,未学一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提,未学一切智、道相智、一切相智。善现当知,是菩萨乘诸善男子、善女人等新趣大乘,于大乘法成就少分信敬爱乐,未能书写、受持读诵、修习思惟、为他演说甚深般若波罗蜜多。
   “复次,善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,若不书写、受持读诵、修习思惟、为他演说甚深般若波罗蜜多,若不以般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多摄受有情,乃至若不以一切智、道相智、一切相智摄受有情;是菩萨乘诸善男子、善女人等,不为般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多之所守护,乃至不为一切智、道相智、一切相智之所守护。是菩萨乘诸善男子、善女人等,不能随顺修行般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多,乃至不能随顺修行一切智、道相智、一切相智,由此因缘堕声闻地、或独觉地。何以故?是菩萨乘诸善男子、善女人等,于深般若波罗蜜多,不能书写、受持读诵、修习思惟、为他演说,亦不能以甚深般若波罗蜜多,广说乃至一切相智摄受有情,不能随顺修行般若波罗蜜多,广说乃至一切相智,不为般若波罗蜜多之所守护,乃至不为一切相智之所守护,由此因缘堕声闻地、或独觉地。

第二分船等喻品第四十九之一

  佛告善现:“譬如泛海,所乘船破,其中诸人若不取木、器物、浮囊、板片、死尸为依附者,定知溺死不至彼岸。若能取木、器物、浮囊、板片、死尸为所依附,当知是类终不没死,得至安隐大海彼岸,无损无害受诸快乐。如是,善现,若菩萨乘诸善男子、善女人等,虽于大乘成就少分信敬爱乐,若不书写、受持读诵、思惟修习、为他演说甚深般若波罗蜜多为所依附,当知如是住菩萨乘诸善男子、善女人等,中道衰败不证无上正等菩提,退入声闻或独觉地。若菩萨乘诸善男子、善女人等,有于大乘成就圆满信敬爱乐,若能书写、受持读诵、思惟修习、为他演说甚深般若波罗蜜多为所依附,当知如是住菩萨乘诸善男子、善女人等,终不中道退入声闻或独觉地,定证无上正等菩提。
   “复次,善现,如人欲度险恶旷野,若不摄受资粮器具,不能达到安乐国土,于其中道遭苦失命。如是,善现,若菩萨乘诸善男子、善女人等,设于无上正等菩提有信、有忍、有清净心、有胜意乐、有欲胜解、有舍精进,若不摄受甚深般若波罗蜜多及余功德,当知如是住菩萨乘诸善男子、善女人等,中道衰败不证无上正等菩提,退入声闻或独觉地。善现当知,如人欲度险恶旷野,若能摄受资粮器具,必当达到安乐国土,终不中道遭苦舍命。如是,善现,若菩萨乘诸善男子、善女人等,已于无上正等菩提有信、有忍、有清净心、有胜意乐、有欲胜解、有舍精进,复能摄受甚深般若波罗蜜多及余功德,当知如是住菩萨乘诸善男子、善女人等,终不中道损耗退败,超声闻地及独觉地,成熟有情、严净佛土,疾证无上正等菩提。
   “复次,善现,譬如男子及诸女人,执持坏瓶诣河取水,若池、若井、若泉、若渠,当知此瓶不久烂坏。何以故?是瓶未熟,不堪盛水,终归地故。如是,善现,有菩萨乘诸善男子、善女人等,设于无上正等菩提有信、有忍、有清净心、有胜意乐、有欲胜解、有舍精进,若不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,则便远离般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,亦复远离内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦复远离真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,亦复远离苦、集、灭、道圣谛,亦复远离四静虑、四无量、四无色定,亦复远离八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,亦复远离四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦复远离空、无相、无愿解脱门,亦复远离菩萨十地,亦复远离五眼、六神通,亦复远离如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,亦复远离无忘失法、恒住舍性,亦复远离陀罗尼门、三摩地门,亦复远离成熟有情、严净佛土,亦复远离一切智、道相智、一切相智。当知如是住菩萨乘诸善男子、善女人等,中道衰败不证无上正等菩提,退入声闻或独觉地。
   “善现当知,譬如男子或诸女人,持烧熟瓶诣河取水,若池、若井、若泉、若渠,当知此瓶终不烂坏。何以故?是瓶善熟,堪任盛水,极坚牢故。如是,善现,有菩萨乘诸善男子、善女人等,若于无上正等菩提有信、有忍、有清净心、有胜意乐、有欲胜解、有舍精进,复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,便不远离般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,如是乃至不远离一切智、道相智、一切相智,由是因缘常为诸佛及诸菩萨摩诃萨众摄受护念。当知如是住菩萨乘诸善男子、善女人等,终不中道衰耗退败,超声闻地及独觉地,成熟有情、严净佛土,疾证无上正等菩提。
   “复次,善现,譬如商人无巧便智,船在海岸未具装治,即持财物安置其上,牵著水中,速便进发,当知是船中道坏没,人船财物各散异处。如是商人无巧便智,丧失身命及大财宝。如是,善现,有菩萨乘诸善男子、善女人等,设于无上正等菩提有信、有忍、有清净心、有胜意乐、有欲胜解、有舍精进,若不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,则便远离般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,如是乃至远离一切智、道相智、一切相智。当知如是住菩萨乘诸善男子、善女人等,中道衰败,丧失身命及大财宝。丧身命者,谓堕声闻或独觉地;失财宝者,谓失无上正等菩提。
   “善现当知,譬如商人有巧便智,先在海岸装治船已,方牵入水,知无穿穴,后持财物置上而去,当知是船必不坏没,人物安隐达所至处。如是,善现,有菩萨乘诸善男子、善女人等,若于无上正等菩提有信、有忍、有清净心、有胜意乐、有欲胜解、有舍精进,复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,便不远离般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,乃至不远离一切智、道相智、一切相智,由是因缘常为诸佛及诸菩萨摩诃萨众摄受护念。当知如是住菩萨乘诸善男子、善女人等,终不中道衰耗退败,超声闻地及独觉地,成熟有情、严净佛土,疾证无上正等菩提。
   “复次,善现,譬如有人年百二十,老耄衰朽复加众病,所谓风病、热病、痰病或三杂病。于意云何?是老病人,颇从床座能自起不?”
   善现对曰:“不也,世尊。不也,善逝。”
   佛告善现:“是人设有扶令起立,亦无力行一俱卢舍、二俱卢舍、三俱卢舍。所以者何?老病甚故。如是,善现,有菩萨乘诸善男子、善女人等,设于无上正等菩提有信、有忍、有清净心、有胜意乐、有欲胜解、有舍精进,若不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,则便远离般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,如是乃至远离一切智、道相智、一切相智。当知如是住菩萨乘诸善男子、善女人等,中道衰败不证无上正等菩提,退入声闻或独觉地。何以故?以不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,离诸功德,诸佛菩萨不护念故。
   “善现当知,譬如有人年百二十,老耄衰朽复加众病,谓风、热、痰或三杂病。是老病人欲从床座起往他处而自不能,有二健人各扶一腋,徐策令起而告之言:‘莫有所难,随意欲往。我等二人终不相弃,必达所趣,安隐无损。’如是,善现,有菩萨乘诸善男子、善女人等,若于无上正等菩提有信、有忍、有清净心、有胜意乐、有欲胜解、有舍精进,复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,便不远离般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,如是乃至不远离一切智、道相智、一切相智。当知如是住菩萨乘诸善男子、善女人等,终不中道衰耗退败,超声闻地及独觉地,成熟有情、严净佛土,疾证无上正等菩提。何以故?以能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,具诸功德,诸佛菩萨共护念故。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何住菩萨乘诸善男子、善女人等,由不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,离诸功德,退堕声闻及独觉地,不证无上正等菩提?
   佛告善现:“善哉!善哉!汝为利乐住菩萨乘诸善男子、善女人等,问如是事。汝今谛听,当为汝说。善现当知,有菩萨乘诸善男子、善女人等,从初发心执我、我所,修行布施乃至般若波罗蜜多。此善男子、善女人等,修布施时作如是念:‘我能行施,我施此物,彼受我施。’修净戒时作如是念:‘我能持戒,我持此戒,我具是戒。’修安忍时作如是念:‘我能修忍,我于彼忍,我具是忍。’修精进时作如是念:‘我能精进,我为此精进,我具是精进。’修静虑时作如是念:‘我能修定,我为此修定,我具是定。’修般若时作如是念:‘我能修慧,我为此修慧,我具是慧。’
   “复次,善现,此善男子、善女人等,修布施时执有是布施,执由此布施,执布施为我所;修净戒时执有是净戒,执由此净戒,执净戒为我所;修安忍时执有是安忍,执由此安忍,执安忍为我所;修精进时执有是精进,执由此精进,执精进为我所;修静虑时执有是静虑,执由此静虑,执静虑为我所;修般若时执有是般若,执由此般若,执般若为我所。是善男子、善女人等,我、我所执恒随逐故,所行布施乃至般若波罗蜜多,增长生死,不能解脱生等众苦。所以者何?布施波罗蜜多中无如是分别可起此执,乃至般若波罗蜜多中亦无如是分别可起此执。何以故?远离此、彼岸是布施波罗蜜多相,乃至是般若波罗蜜多相故。
   “善现当知,此菩萨乘诸善男子、善女人等,不知此岸、彼岸相故,不能摄受布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,乃至不能摄受一切智、道相智、一切相智,由是因缘,此菩萨乘诸善男子、善女人等,堕声闻地或独觉地,不证无上正等菩提。


References 参考资料:​​
  1. 《乾隆大藏经》——《大般若波罗蜜多经》六百卷
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