《大般若波罗蜜多经》卷第四百四十六

色即是一切智智,一切智智即是色;受、想、行、识即是一切智智,一切智智即是受、想、行、识;如是乃至一切智即是一切智智,一切智智即是一切智;道相智、一切相智即是一切智智,一切智智即是道相智、一切相智。所以者何?若色真如,若一切智智真如,若一切法真如,皆一真如无二无别,亦无穷尽;若受、想、行、识真如,若一切智智真如,若一切法真如,皆一真如无二无别,亦无穷尽;如是乃至若一切智真如,若一切智智真如,若一切法真如,皆一真如无二无别,亦无穷尽。若道相智、一切相智真如,若一切智智真如,若一切法真如,皆一真如无二无别,亦无穷尽。

第二分真如品第五十二之一

第二分初业品第五十之二

  “所以者何?善现,一切法皆以空、无相、无愿为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?空、无相、无愿中,趣与非趣不可得故。
   “善现,一切法皆以无起无作为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?无起无作中,趣与非趣不可得故。
   “善现,一切法皆以无生无灭为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?无生无灭中,趣与非趣不可得故。
   “善现,一切法皆以无染无净为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?无染无净中,趣与非趣不可得故。
   “善现,一切法皆以无所有为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?无所有中,趣与非趣不可得故。
   “善现,一切法皆以幻、梦、响、像、光影、阳焰、变化事、寻香城为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?幻、梦、响、像、光影、阳焰、变化事、寻香城中,趣与非趣不可得故。
   “善现,一切法皆以无量无边为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?无量无边中,趣与非趣不可得故。
   “善现,一切法皆以不与不取为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?不与不取中,趣与非趣不可得故。
   “善现,一切法皆以不举不下为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?不举不下中,趣与非趣不可得故。
   “善现,一切法皆以无去无来为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?无去无来中,趣与非趣不可得故。
   “善现,一切法皆以无增无减为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?无增无减中,趣与非趣不可得故。
   “善现,一切法皆以不入不出为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?不入不出中,趣与非趣不可得故。
   “善现,一切法皆以不集不散为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?不集不散中,趣与非趣不可得故。
   “善现,一切法皆以不合不离为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?不合不离中,趣与非趣不可得故。
   “善现,一切法皆以我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?我乃至见者尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
   “善现,一切法皆以无我、无有情、无命者、无生者、无养者、无士夫、无补特伽罗、无意生、无儒童、无作者、无使作者、无起者、无使起者、无受者、无使受者、无知者、无见者为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?无我乃至无见者尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
   “善现,一切法皆以常、乐、我、净为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?常、乐、我、净尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
   “善现,一切法皆以无常、无乐、无我、无净为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?无常、无乐、无我、无净尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
   “善现,一切法皆以贪、瞋、痴事为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?贪、瞋、痴事尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
   “善现,一切法皆以诸见趣为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?诸见趣尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
   “善现,一切法皆以真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?真如乃至不思议界尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
   “善现,一切法皆以不动性为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?不动性尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
   “善现,一切法皆以色、受、想、行、识为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?色乃至识尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
   “善现,一切法皆以眼、耳、鼻、舌、身、意处为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?眼处乃至意处尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
   “善现,一切法皆以色、声、香、味、触、法处为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?色处乃至法处尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
   “善现,一切法皆以眼、耳、鼻、舌、身、意界为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?眼界乃至意界尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
   “善现,一切法皆以色、声、香、味、触、法界为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?色界乃至法界尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
   “善现,一切法皆以眼、耳、鼻、舌、身、意识界为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?眼识界乃至意识界尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
   “善现,一切法皆以眼、耳、鼻、舌、身、意触为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?眼触乃至意触尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
   “善现,一切法皆以眼、耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
   “善现,一切法皆以布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
   “善现,一切法皆以内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?内空乃至无性自性空尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
   “善现,一切法皆以四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?四念住乃至八圣道支尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
   “善现,一切法皆以苦、集、灭、道圣谛为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?苦、集、灭、道圣谛尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
   “善现,一切法皆以四静虑、四无量、四无色定为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?四静虑、四无量、四无色定尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
   “善现,一切法皆以八解脱、八胜处、九次第定、十遍处为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?八解脱乃至十遍处尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
   “善现,一切法皆以空、无相、无愿解脱门为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?空、无相、无愿解脱门尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
   “善现,一切法皆以三乘菩萨十地为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?三乘菩萨十地尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
   “善现,一切法皆以五眼、六神通为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?五眼、六神通尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
   “善现,一切法皆以陀罗尼门、三摩地门为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?陀罗尼门、三摩地门尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
   “善现,一切法皆以如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?如来十力乃至十八佛不共法尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
   “善现,一切法皆以三十二大士相、八十随好为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?三十二大士相、八十随好尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
   “善现,一切法皆以无忘失法、恒住舍性为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?无忘失法、恒住舍性尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
   “善现,一切法皆以一切智、道相智、一切相智为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?一切智、道相智、一切相智尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
   “善现,一切法皆以预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?预流果乃至独觉菩提尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
   “善现,一切法皆以一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
   “善现,一切法皆以预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨、如来应正等觉为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?预流乃至如来、应、正等觉尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?如是,善现,菩萨摩诃萨为与世间作所趣故,发趣无上正等菩提。
   “善现,云何菩萨摩诃萨哀愍世间生死苦故,发趣无上正等菩提?善现,诸菩萨摩诃萨为得无碍自在神通,拔诸有情生死大苦,发趣无上正等菩提。善现,是为菩萨摩诃萨哀愍世间生死苦故,发趣无上正等菩提。

第二分调伏贪等品第五十一

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,谁于如是甚深般若波罗蜜多能生净信及生胜解?
   佛告善现:“若菩萨摩诃萨久于无上正等菩提发意趣求,精勤修习布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,已曾供养百千俱胝那庾多佛,于诸佛所久修梵行,发弘誓愿,善根淳熟,无量善友摄受护念,乃于如是甚深般若波罗蜜多能生净信及生胜解。”
   具寿善现复白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨能于如是甚深般若波罗蜜多生于净信及生胜解,是菩萨摩诃萨心何性?何相?何状?何貌?
   佛告善现:“若菩萨摩诃萨能于如是甚深般若波罗蜜多生于净信及胜解者,心以调伏贪、瞋、痴,及远离贪、瞋、痴,为性、为相、为状、为貌。
   “复次,善现,是菩萨摩诃萨心以调伏贪、瞋、痴及无贪、瞋、痴,远离贪、瞋、痴及无贪、瞋、痴,为性、为相、为状、为貌。善现,若菩萨摩诃萨成就如是性、相、状、貌心,乃于如是甚深般若波罗蜜多能生净信及生胜解。”

  时,具寿善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨能于如是甚深般若波罗蜜多生于净信及生胜解,是菩萨摩诃萨当何所趣?
   佛告善现:“是菩萨摩诃萨当趣一切智智。”
   具寿善现复白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨趣一切智智者,是菩萨摩诃萨能与一切有情为所归趣。”
   佛告善现:“如是,如是,如汝所说,若菩萨摩诃萨能于如是甚深般若波罗蜜多,生于净信及生胜解,是菩萨摩诃萨则能趣向一切智智;若能趣向一切智智,是则能与一切有情为所归趣。”
   具寿善现复白佛言:“世尊,是菩萨摩诃萨能为难事,谓擐如是坚固甲胄:‘我当度脱一切有情,皆令证得究竟涅槃。’虽于有情作如是事,而都不见有情施设。
   佛告善现:“如是,如是,如汝所说。复次,善现,是菩萨摩诃萨所擐甲胄,不属色,亦不属受、想、行、识。何以故?色乃至识皆毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属色,亦不属受、想、行、识。是菩萨摩诃萨所擐甲胄,乃至不属一切智,亦不属道相智、一切相智。何以故?一切智、道相智、一切相智皆毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属一切智,亦不属道相智、一切相智。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属一切法。何以故?一切法皆毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属一切法。
   “善现,是菩萨摩诃萨修行如是甚深般若波罗蜜多,能擐如是功德甲胄,谓我当度一切有情,皆令证得究竟涅槃。”
   时,具寿善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨能擐如是坚固甲胄,谓我当度一切有情,皆令证得般涅槃者,不堕声闻及独觉地。何以故?世尊,是菩萨摩诃萨不于有情安立分限,而擐如是坚固甲胄。”
   佛告善现:“汝观何义作如是言:若菩萨摩诃萨能擐如是坚固甲胄,不堕声闻及独觉地?
   尔时,善现白言:“世尊,是菩萨摩诃萨非为度脱少分有情而擐如是坚固甲胄,亦非为求少分智故而擐如是坚固甲胄。何以故?是菩萨摩诃萨普为拔济一切有情令般涅槃而擐如是坚固甲胄,但为求得一切智智而擐如是坚固甲胄,由此因缘不堕声闻及独觉地。”
   佛告善现:“如是,如是,如汝所说。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多最为甚深,无能修者、无所修法、亦无修处、亦无由此而得修习。何以故?世尊,非此般若波罗蜜多甚深义中,而有少分实法可得名能修者及所修法、若修习处、若由此修。
   “世尊,若修虚空是修般若波罗蜜多,若修一切法是修般若波罗蜜多,若修不实法是修般若波罗蜜多,若修无所有是修般若波罗蜜多,若修无摄受是修般若波罗蜜多,若修除遣法是修般若波罗蜜多。”
   佛告善现:“修除遣何法是修般若波罗蜜多?
   具寿善现白言:“世尊,修除遣色是修般若波罗蜜多,修除遣受、想、行、识是修般若波罗蜜多,修除遣内六处是修般若波罗蜜多,修除遣外六处是修般若波罗蜜多,修除遣内六界是修般若波罗蜜多,修除遣外六界是修般若波罗蜜多,修除遣六识界是修般若波罗蜜多,修除遣我是修般若波罗蜜多,修除遣有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者是修般若波罗蜜多,修除遣布施波罗蜜多是修般若波罗蜜多,修除遣净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多是修般若波罗蜜多,修除遣内空乃至无性自性空是修般若波罗蜜多,修除遣真如乃至不思议界是修般若波罗蜜多,修除遣苦、集、灭、道圣谛是修般若波罗蜜多,修除遣四念住乃至八圣道支是修般若波罗蜜多,修除遣四静虑、四无量、四无色定是修般若波罗蜜多,修除遣八解脱、八胜处、九次第定、十遍处是修般若波罗蜜多,修除遣空、无相、无愿解脱门是修般若波罗蜜多,修除遣净观地乃至如来地是修般若波罗蜜多,修除遣极喜地乃至法云地是修般若波罗蜜多,修除遣五眼、六神通是修般若波罗蜜多,修除遣如来十力乃至十八佛不共法是修般若波罗蜜多,修除遣三十二大士相、八十随好是修般若波罗蜜多,修除遣无忘失法、恒住舍性是修般若波罗蜜多,修除遣陀罗尼门、三摩地门是修般若波罗蜜多,修除遣预流果乃至独觉菩提是修般若波罗蜜多,修除遣一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提是修般若波罗蜜多,修除遣一切智、道相智、一切相智是修般若波罗蜜多。”
   佛告善现:“如是,如是,如汝所说。复次,善现,应依如是甚深般若波罗蜜多观察不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨虽行般若波罗蜜多而无执著,当知是为不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨虽行静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多而无执著,当知是为不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨虽行内空乃至无性自性空而无执著,当知是为不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨虽行真如乃至不思议界而无执著,当知是为不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨虽行苦、集、灭、道圣谛而无执著,当知是为不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨虽行四念住广说乃至一切相智而无执著,当知是为不退转菩萨摩诃萨。
   “复次,善现,诸有不退转菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不观他语及他教诫以为真要,非但信他而有所作,不为贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢等法染污其心,亦不为彼之所牵引。诸有不退转菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不离布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。诸有不退转菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊、不恐、不怖、不沉、不没,亦不退舍所求无上正等菩提;于深般若波罗蜜多,欢喜乐闻、受持读诵、究竟通利、系念思惟、如说修行,曾无厌倦。当知如是不退转菩萨摩诃萨,前世已闻甚深般若波罗蜜多所有义趣,受持读诵、如理思惟、精进修行,心无厌倦。何以故?由此不退转菩萨摩诃萨,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊、不恐、不怖、不沉、不没,亦不退舍所求无上正等菩提;于深般若波罗蜜多,欢喜乐闻、受持读诵、究竟通利、如理思惟、精进修行,心无厌倦。
   具寿善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊、不恐、不怖、不沉、不没,亦不退舍所求无上正等菩提;于深般若波罗蜜多,欢喜乐闻、受持读诵、究竟通利、系念思惟、精进修行,心无厌倦。是菩萨摩诃萨云何修行甚深般若波罗蜜多?
   佛告善现:“是菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智,应作如是行深般若波罗蜜多。”
   具寿善现白言:“世尊,是菩萨摩诃萨云何相续随顺趣向临入一切智智,行深般若波罗蜜多?
   佛告善现:“若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入空、无相、无愿、虚空、无所有、无生、无灭、无染、无净、真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、无造无作、如幻、如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如变化事、如寻香城,行深般若波罗蜜多,是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智,行深般若波罗蜜多。”

  时,具寿善现白佛言:“世尊,如佛所说‘若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入空、无相、无愿乃至如寻香城,行深般若波罗蜜多,是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智,行深般若波罗蜜多’者,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为行色不?为行受、想、行、识不?如是乃至为行一切智不?为行道相智、一切相智不?
   佛告善现:“是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不行色,不行受、想、行、识,如是乃至不行一切智,不行道相智、一切相智。何以故?是菩萨摩诃萨所随顺趣向临入一切智智,无能作者、无能坏者,无所从来、无所至去、亦无所住,无方无域、无数无量、无往无来,既无数量、往来可得,亦无能证。
   “善现,如是一切智智,不可以色证,不可以受、想、行、识证,如是乃至不可以一切智证,不可以道相智、一切相智证。何以故?色即是一切智智性,受、想、行、识即是一切智智性,如是乃至一切智即是一切智智性,道相智、一切相智即是一切智智性。何以故?若色真如,若一切智智真如,若一切法真如,皆一真如无二无别;若受、想、行、识真如,若一切智智真如,若一切法真如,皆一真如无二无别;如是乃至若一切智真如,若一切智智真如,若一切法真如,皆一真如无二无别;若道相智、一切相智真如,若一切智智真如,若一切法真如,皆一真如无二无别。是故,一切智智不可以色证,不可以受、想、行、识证,如是乃至不可以一切智证,不可以道相智、一切相智证。

第二分真如品第五十二之一

  尔时,欲界、色界诸天,各持天上旃檀香末、多揭罗香末、多摩罗香末,复持天上嗢钵罗花、钵特摩花、拘某陀花、奔荼利花,遥散佛上,来诣佛所,顶礼双足,却住一面,合掌恭敬,白言:“世尊,如是般若波罗蜜多最为甚深,难见难觉,不可寻思,超寻思境,微妙冲寂,聪敏智者之所能知,非诸世间皆能信受,即佛无上正等菩提。一切如来、应、正等觉于此般若波罗蜜多甚深经中,皆作是说:色即是一切智智,一切智智即是色;受、想、行、识即是一切智智,一切智智即是受、想、行、识;如是乃至一切智即是一切智智,一切智智即是一切智;道相智、一切相智即是一切智智,一切智智即是道相智、一切相智。所以者何?若色真如,若一切智智真如,若一切法真如,皆一真如无二无别,亦无穷尽;若受、想、行、识真如,若一切智智真如,若一切法真如,皆一真如无二无别,亦无穷尽;如是乃至若一切智真如,若一切智智真如,若一切法真如,皆一真如无二无别,亦无穷尽。若道相智、一切相智真如,若一切智智真如,若一切法真如,皆一真如无二无别,亦无穷尽。
   佛告欲界、色界天言:“如是,如是,如汝所说。诸天当知,我观此义,心恒趣寂,不乐说法。所以者何?此法甚深,难见难觉,不可寻思,超寻思境,微妙冲寂,聪敏智者之所能知,非诸世间皆能信受,所谓如是甚深般若波罗蜜多即是如来、应、正等觉所证无上正等菩提。
   “诸天当知,如是无上正等菩提,无能证、非所证、无证处、无证时。诸天当知,此法深妙,不二现行,非诸世间所能比度。
   “诸天当知,虚空甚深故此法甚深,真如甚深故此法甚深,法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界甚深故此法甚深,无量无边甚深故此法甚深,无来无去甚深故此法甚深,无生无灭甚深故此法甚深,无染无净甚深故此法甚深,无知无得甚深故此法甚深,无造无作甚深故此法甚深,我甚深故此法甚深,有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者甚深故此法甚深,色甚深故此法甚深,受、想、行、识甚深故此法甚深,如是乃至一切智甚深故此法甚深,道相智、一切相智甚深故此法甚深,一切佛法甚深故此法甚深。”

  时,诸天众白言:“世尊,此所说法甚深微妙,非诸世间卒能信受。所以者何?此深妙法不为摄取色故说,不为弃舍色故说;不为摄取受、想、行、识故说,不为弃舍受、想、行、识故说;如是乃至不为摄取一切智故说,不为弃舍一切智故说;不为摄取道相智、一切相智故说,不为弃舍道相智、一切相智故说;不为摄取一切佛法故说,不为弃舍一切佛法故说。
   “世尊,世间有情多行摄取我、我所执,谓色是我是我所,受、想、行、识是我是我所,如是乃至一切智是我是我所,道相智、一切相智是我是我所。
   尔时,佛告诸天众言:“如是,如是,如汝所说,此深妙法不为摄取色故说,不为弃舍色故说;不为摄取受、想、行、识故说,不为弃舍受、想、行、识故说;如是乃至不为摄取一切智故说,不为弃舍一切智故说;不为摄取道相智、一切相智故说,不为弃舍道相智、一切相智故说;不为摄取一切佛法故说,不为弃舍一切佛法故说。世间有情多行摄取我、我所执,谓色是我、是我所,受、想、行、识是我、是我所,如是乃至一切智是我、是我所,道相智、一切相智是我、是我所。
   “诸天当知,若有菩萨为摄取色故行,为弃舍色故行;为摄取受、想、行、识故行,为弃舍受、想、行、识故行;如是乃至为摄取一切智故行,为弃舍一切智故行;为摄取道相智、一切相智故行,为弃舍道相智、一切相智故行。是菩萨不能修般若波罗蜜多,亦不能修静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,如是乃至不能修一切智,亦不能修道相智、一切相智。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,此甚深法能随顺一切法。世尊,此甚深法能随顺何等一切法?世尊,此甚深法能随顺般若波罗蜜多,亦能随顺静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多;此甚深法能随顺内空,亦能随顺外空乃至无性自性空;此甚深法能随顺真如,亦能随顺法界乃至不思议界;此甚深法能随顺苦、集、灭、道圣谛,此甚深法能随顺四念住,亦能随顺四正断乃至八圣道支;此甚深法能随顺四静虑,亦能随顺四无量、四无色定;此甚深法能随顺八解脱,亦能随顺八胜处、九次第定、十遍处;此甚深法能随顺空、无相、无愿解脱门;此甚深法能随顺净观地,亦能随顺种性地乃至如来地;此甚深法能随顺极喜地,亦能随顺离垢地乃至法云地;此甚深法能随顺五眼,亦能随顺六神通;此甚深法能随顺如来十力,亦能随顺四无所畏乃至十八佛不共法;此甚深法能随顺三十二大士相,亦能随顺八十随好;此甚深法能随顺无忘失法,亦能随顺恒住舍性;此甚深法能随顺陀罗尼门,亦能随顺三摩地门;此甚深法能随顺预流果,亦能随顺一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提;此甚深法能随顺一切菩萨摩诃萨行,亦能随顺诸佛无上正等菩提;此甚深法能随顺一切智,亦能随顺道相智、一切相智。
   “世尊,此甚深法都无所碍。世尊,此甚深法于何无碍?世尊,此甚深法于色无碍,于受、想、行、识无碍,如是乃至于一切智无碍,于道相智、一切相智无碍。
   “世尊,此甚深法无碍为相。何以故?世尊,虚空平等性故,真如平等性故,法界乃至不思议界平等性故,空、无相、无愿平等性故,无造无作平等性故,无染无净平等性故。
   “世尊,此甚深法无生无灭。何以故?世尊,色无生无灭不可得故,受、想、行、识无生无灭不可得故,如是乃至一切智无生无灭不可得故,道相智、一切相智无生无灭不可得故。
   “世尊,此甚深法都无足迹。何以故?世尊,色足迹不可得故,受、想、行、识足迹亦不可得故,如是乃至一切智足迹不可得故,道相智、一切相智足迹亦不可得故。”


References 参考资料:​​
  1. 《乾隆大藏经》——《大般若波罗蜜多经》六百卷
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