《大般若波罗蜜多经》卷第四百四十五

佛告善现:“如是,如是,如汝所说,诸菩萨摩诃萨能为难事,于一切法自性空中,希求无上正等菩提,欲证无上正等菩提。善现,诸菩萨摩诃萨虽达一切法如幻、如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如变化事、如寻香城,自性皆空,而为世间得义利故,发趣无上正等菩提;为令世间得饶益故,发趣无上正等菩提;为令世间得安乐故,发趣无上正等菩提;为欲济拔诸世间故,发趣无上正等菩提;为与世间作归依故,发趣无上正等菩提;为与世间作舍宅故,发趣无上正等菩提;欲示世间究竟道故,发趣无上正等菩提;为与世间作洲渚故,发趣无上正等菩提;为与世间作日月故,发趣无上正等菩提;为与世间作灯烛故,发趣无上正等菩提;为与世间作导师故,发趣无上正等菩提;为与世间作将帅故,发趣无上正等菩提;为与世间作所趣故,发趣无上正等菩提;哀愍世间生死苦故,发趣无上正等菩提。

第二分船等喻品第四十九之二

第二分船等喻品第四十九之二

  尔时,具寿善现复白佛言:“世尊,住菩萨乘诸善男子、善女人等,云何无方便善巧修行六波罗蜜多,堕于声闻或独觉地,不证无上正等菩提?
   佛告善现:“有菩萨乘诸善男子、善女人等,从初发心无方便善巧故,修布施时作如是念:‘我能行施,我施此物,彼受我施。’修净戒时作如是念:‘我能持戒,我持此戒,我成此戒。’修安忍时作如是念:‘我能修忍,我于彼忍,我成此忍。’修精进时作如是念:‘我能精进,我为此精进,我成此精进。’修静虑时作如是念:‘我能修定,我为此修定,我成此定。’修般若时作如是念:‘我能修慧,我为此修慧,我成此慧。’
   “复次,善现,此菩萨乘诸善男子、善女人等,修布施时执有是布施,执由此布施,执布施为我所而生憍慢;修净戒时执有是净戒,执由此净戒,执净戒为我所而生憍慢;修安忍时执有是安忍,执由此安忍,执安忍为我所而生憍慢;修精进时执有是精进,执由此精进,执精进为我所而生憍慢;修静虑时执有是静虑,执由此静虑,执静虑为我所而生憍慢;修般若时执有是般若,执由此般若,执般若为我所而生憍慢。是菩萨乘诸善男子、善女人等,我、我所执恒随逐故,所修布施乃至般若波罗蜜多,增长生死,不能解脱生等众苦。所以者何?布施波罗蜜多中无如是分别,亦不如彼所分别。何以故?非至此、彼岸是布施波罗蜜多相故,乃至般若波罗蜜多中无如是分别,亦不如彼所分别。何以故?非至此、彼岸是般若波罗蜜多相故。
   “善现当知,此菩萨乘诸善男子、善女人等,不知此岸、彼岸相故,不能摄受布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,如是乃至不能摄受一切智、道相智、一切相智。由此因缘,是菩萨乘诸善男子、善女人等,堕声闻地或独觉地,不证无上正等菩提。善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,如是无方便善巧修行六波罗蜜多,堕于声闻或独觉地,不证无上正等菩提。”

  尔时,具寿善现复白佛言:“世尊,云何住菩萨乘诸善男子、善女人等,由能摄受甚深般若波罗蜜多,方便善巧具诸功德,不堕声闻及独觉地,疾证无上正等菩提?
   佛告善现:“有菩萨乘诸善男子、善女人等,从初发心离我、我所执,修行布施乃至般若波罗蜜多。此善男子、善女人等,修布施时不作是念:‘我能行施,我施此物,彼受我施。’修净戒时不作是念:‘我能持戒,我持此戒,我具是戒。’修安忍时不作是念:‘我能修忍,我于彼忍,我具是忍。’修精进时不作是念:‘我能精进,我为此精进,我具是精进。’修静虑时不作是念:‘我能修定,我为此修定,我具是定。’修般若时不作是念:‘我能修慧,我为此修慧,我具是慧。’
   “复次,善现,此善男子、善女人等,修布施时不执有布施,不执由此布施,不执布施为我所;修净戒时不执有净戒,不执由此净戒,不执净戒为我所;修安忍时不执有安忍,不执由此安忍,不执安忍为我所;修精进时不执有精进,不执由此精进,不执精进为我所;修静虑时不执有静虑,不执由此静虑,不执静虑为我所;修般若时不执有般若,不执由此般若,不执般若为我所。是善男子、善女人等,我、我所执不随逐故,所行布施乃至般若波罗蜜多,损减生死,速能解脱生等众苦。所以者何?布施波罗蜜多中无如是分别可起此执,乃至般若波罗蜜多中亦无如是分别可起此执。何以故?远离此、彼岸是布施波罗蜜多相,乃至是般若波罗蜜多相故。
   “善现当知,此菩萨乘诸善男子、善女人等,善知此岸、彼岸相故,便能摄受布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,如是乃至能摄受一切智、道相智、一切相智。由是因缘,此菩萨乘诸善男子、善女人等,不堕声闻及独觉地,速证无上正等菩提。”

  尔时,具寿善现复白佛言:“世尊,住菩萨乘诸善男子、善女人等,云何有方便善巧修行六波罗蜜多,不堕声闻及独觉地,疾证无上正等菩提?
   佛告善现:“有菩萨乘诸善男子、善女人等,从初发心有方便善巧故,修布施时不作是念:‘我能行施,我施此物,彼受我施。’修净戒时不作是念:‘我能持戒,我持此戒,我成此戒。’修安忍时不作是念:‘我能修忍,我于彼忍,我成此忍。’修精进时不作是念:‘我能精进,我为此精进,我成此精进。’修静虑时不作是念:‘我能修定,我为此修定,我成此定。’修般若时不作是念:‘我能修慧,我为此修慧,我成此慧。’
   “复次,善现,此菩萨乘诸善男子、善女人等,修布施时不执有布施,不执由此布施,不执布施为我所亦不憍慢;修净戒时不执有净戒,不执由此净戒,不执净戒为我所亦不憍慢;修安忍时不执有安忍,不执由此安忍,不执安忍为我所亦不憍慢;修精进时不执有精进,不执由此精进,不执精进为我所亦不憍慢;修静虑时不执有静虑,不执由此静虑,不执静虑为我所亦不憍慢;修般若时不执有般若,不执由此般若,不执般若为我所亦不憍慢。是菩萨乘诸善男子、善女人等,我、我所执不随逐故,所修布施乃至般若波罗蜜多,损减生死,速能解脱生等众苦。所以者何?布施波罗蜜多相中,无如是分别亦不如彼所分别。何以故?非至此岸彼岸,是布施波罗蜜多相故,乃至般若波罗蜜多相中,无如是分别亦不如彼所分别。何以故?非至此岸、彼岸是般若波罗蜜多相故。
   “善现当知,此菩萨乘诸善男子、善女人等,善知此岸、彼岸相故,便能摄受布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,乃至能摄受一切智、道相智、一切相智,由此因缘,是菩萨乘诸善男子、善女人等,不堕声闻及独觉地,疾证无上正等菩提。善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,如是有方便善巧修行六波罗蜜多,不堕声闻及独觉地,速证无上正等菩提。”

第二分初业品第五十之一

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,初业菩萨摩诃萨,应云何学般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多?
   佛告善现:“初业菩萨摩诃萨,若欲修学般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,应先亲近、承事、供养能善宣说般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多真净善友,谓说般若波罗蜜多甚深经时,教授教诫初业菩萨摩诃萨言:‘来!善男子,汝应勤修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。汝勤修时应以无所得而为方便,与一切有情平等共有回向无上正等菩提。汝勿以色而取无上正等菩提,亦勿以受、想、行、识而取无上正等菩提。汝勿以眼处而取无上正等菩提,亦勿以耳、鼻、舌、身、意处而取无上正等菩提。汝勿以色处而取无上正等菩提,亦勿以声、香、味、触、法处而取无上正等菩提。汝勿以眼界而取无上正等菩提,亦勿以耳、鼻、舌、身、意界而取无上正等菩提。汝勿以色界而取无上正等菩提,亦勿以声、香、味、触、法界而取无上正等菩提。汝勿以眼识界而取无上正等菩提,亦勿以耳、鼻、舌、身、意识界而取无上正等菩提。汝勿以眼触而取无上正等菩提,亦勿以耳、鼻、舌、身、意触而取无上正等菩提。汝勿以眼触为缘所生诸受而取无上正等菩提,亦勿以耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受而取无上正等菩提。汝勿以布施波罗蜜多而取无上正等菩提,亦勿以净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而取无上正等菩提。汝勿以内空而取无上正等菩提,亦勿以外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而取无上正等菩提。汝勿以真如而取无上正等菩提,亦勿以法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而取无上正等菩提。汝勿以苦圣谛而取无上正等菩提,亦勿以集、灭、道圣谛而取无上正等菩提。汝勿以四静虑而取无上正等菩提,亦勿以四无量、四无色定而取无上正等菩提。汝勿以八解脱而取无上正等菩提,亦勿以八胜处、九次第定、十遍处而取无上正等菩提。汝勿以四念住而取无上正等菩提,亦勿以四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而取无上正等菩提。汝勿以空解脱门而取无上正等菩提,亦勿以无相、无愿解脱门而取无上正等菩提。汝勿以五眼而取无上正等菩提,亦勿以六神通而取无上正等菩提。汝勿以佛十力而取无上正等菩提,亦勿以四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法而取无上正等菩提。汝勿以三十二大士相而取无上正等菩提,亦勿以八十随好而取无上正等菩提。汝勿以无忘失法而取无上正等菩提,亦勿以恒住舍性而取无上正等菩提。汝勿以陀罗尼门而取无上正等菩提,亦勿以三摩地门而取无上正等菩提。汝勿以一切智而取无上正等菩提,亦勿以道相智、一切相智而取无上正等菩提。所以者何?若不取色便得无上正等菩提,不取受、想、行、识便得无上正等菩提,如是乃至若不取一切智便得无上正等菩提,不取道相智、一切相智便得无上正等菩提。
   “‘汝善男子,修行甚深般若波罗蜜多时,勿于色生贪爱,勿于受、想、行、识生贪爱。所以者何?色乃至识非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于眼处生贪爱,勿于耳、鼻、舌、身、意处生贪爱。所以者何?眼处乃至意处非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于色处生贪爱,勿于声、香、味、触、法处生贪爱。所以者何?色处乃至法处非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于眼界生贪爱,勿于耳、鼻、舌、身、意界生贪爱。所以者何?眼界乃至意界非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于色界生贪爱,勿于声、香、味、触、法界生贪爱。所以者何?色界乃至法界非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于眼识界生贪爱,勿于耳、鼻、舌、身、意识界生贪爱。所以者何?眼识界乃至意识界非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于眼触生贪爱,勿于耳、鼻、舌、身、意触生贪爱。所以者何?眼触乃至意触非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于眼触为缘所生诸受生贪爱,勿于耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受生贪爱。所以者何?眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于布施波罗蜜多生贪爱,勿于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多生贪爱。所以者何?布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于内空生贪爱,勿于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空生贪爱。所以者何?内空乃至无性自性空非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于真如生贪爱,勿于法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界生贪爱。所以者何?真如乃至不思议界非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于苦圣谛生贪爱,勿于集、灭、道圣谛生贪爱。所以者何?苦圣谛乃至道圣谛非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于四静虑生贪爱,勿于四无量、四无色定生贪爱。所以者何?四静虑、四无量、四无色定非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于八解脱生贪爱,勿于八胜处、九次第定、十遍处生贪爱。所以者何?八解脱乃至十遍处非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于四念住生贪爱,勿于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支生贪爱。所以者何?四念住乃至八圣道支非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于空解脱门生贪爱,勿于无相、无愿解脱门生贪爱。所以者何?空、无相、无愿解脱门非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于五眼生贪爱,勿于六神通生贪爱。所以者何?五眼、六神通非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于佛十力生贪爱,勿于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法生贪爱。所以者何?佛十力乃至十八佛不共法非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于三十二大士相生贪爱,勿于八十随好生贪爱。所以者何?三十二大士相、八十随好非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于无忘失法生贪爱,勿于恒住舍性生贪爱。所以者何?无忘失法、恒住舍性非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于陀罗尼门生贪爱,勿于三摩地门生贪爱。所以者何?陀罗尼门、三摩地门非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于一切智生贪爱,勿于道相智、一切相智生贪爱。所以者何?一切智、道相智、一切相智非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于预流果生贪爱,勿于一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提生贪爱。所以者何?预流果乃至独觉菩提非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于一切菩萨摩诃萨行生贪爱,勿于诸佛无上正等菩提生贪爱。所以者何?一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。’”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨能为难事,于一切法自性空中,希求无上正等菩提,欲证无上正等菩提。”
   佛告善现:“如是,如是,如汝所说,诸菩萨摩诃萨能为难事,于一切法自性空中,希求无上正等菩提,欲证无上正等菩提。善现,诸菩萨摩诃萨虽达一切法如幻、如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如变化事、如寻香城,自性皆空,而为世间得义利故,发趣无上正等菩提;为令世间得饶益故,发趣无上正等菩提;为令世间得安乐故,发趣无上正等菩提;为欲济拔诸世间故,发趣无上正等菩提;为与世间作归依故,发趣无上正等菩提;为与世间作舍宅故,发趣无上正等菩提;欲示世间究竟道故,发趣无上正等菩提;为与世间作洲渚故,发趣无上正等菩提;为与世间作日月故,发趣无上正等菩提;为与世间作灯烛故,发趣无上正等菩提;为与世间作导师故,发趣无上正等菩提;为与世间作将帅故,发趣无上正等菩提;为与世间作所趣故,发趣无上正等菩提;哀愍世间生死苦故,发趣无上正等菩提。
   “善现,云何菩萨摩诃萨为诸世间得义利故,发趣无上正等菩提?善现,诸菩萨摩诃萨为欲解脱一切有情诸苦恼事,方便修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多故,发趣无上正等菩提。善现,是为菩萨摩诃萨为诸世间得义利故,发趣无上正等菩提。
   “善现,云何菩萨摩诃萨为令世间得饶益故,发趣无上正等菩提?善现,诸菩萨摩诃萨为欲自住六波罗蜜多,方便劝发诸有情类,亦令安住六波罗蜜多故,发趣无上正等菩提。善现,是为菩萨摩诃萨为令世间得饶益故,发趣无上正等菩提。
   “善现,云何菩萨摩诃萨为令世间得安乐故,发趣无上正等菩提?善现,诸菩萨摩诃萨为欲自住十善业道,方便劝发诸有情类,亦令安住十善业道故,发趣无上正等菩提。善现,是为菩萨摩诃萨为令世间得安乐故,发趣无上正等菩提。
   “善现,云何菩萨摩诃萨为欲济拔诸世间故,发趣无上正等菩提?善现,诸菩萨摩诃萨见诸有情堕三恶趣,为欲济拔令修善业,得住安隐极清凉处故,发趣无上正等菩提。善现,是为菩萨摩诃萨为欲济拔诸世间故,发趣无上正等菩提。
   “善现,云何菩萨摩诃萨为与世间作归依故,发趣无上正等菩提?善现,诸菩萨摩诃萨欲为有情说无依法,谓色无依,受、想、行、识无依,如是乃至一切智无依,道相智、一切相智无依,令诸有情闻已,解脱一切生老病死及愁叹苦忧恼,由此因缘发趣无上正等菩提。善现,是为菩萨摩诃萨为与世间作归依故,发趣无上正等菩提。
   “善现,云何菩萨摩诃萨为与世间作舍宅故,发趣无上正等菩提?善现,诸菩萨摩诃萨欲为有情作依止处,及令至得无怖无畏大涅槃宫故,发趣无上正等菩提。善现,是为菩萨摩诃萨为与世间作舍宅故,发趣无上正等菩提。
   “善现,云何菩萨摩诃萨欲示世间究竟道故,发趣无上正等菩提?善现,诸菩萨摩诃萨见诸有情不善通达道非道相,游诸欲路,欲为方便宣说法要,令其了知究竟道相,发趣无上正等菩提。欲为有情说何法要?所谓说色究竟,常无怖畏;说受、想、行、识究竟,常无怖畏;如是乃至说一切智究竟,常无怖畏;说道相智、一切相智究竟,常无怖畏。说色究竟即非色,说受、想、行、识究竟即非受、想、行、识,如是乃至说一切智究竟即非一切智,说道相智、一切相智究竟即非道相智、一切相智。善现,如此诸法究竟相,一切法相亦如是。”
   具寿善现白言:“世尊,若一切法相如究竟相者,云何菩萨摩诃萨于一切法应现等觉?所以者何?世尊,非色究竟中有如是分别,谓此是色;亦非受、想、行、识究竟中有如是分别,谓此是受、想、行、识;如是乃至非一切智究竟中有如是分别,谓此是一切智;亦非道相智、一切相智究竟中有如是分别,谓此是道相智、一切相智。”
   佛告善现:“如是,如是,如汝所说,色究竟中无如是分别,谓此是色;受、想、行、识究竟中亦无如是分别,谓此是受、想、行、识;如是乃至一切智究竟中无如是分别,谓此是一切智;道相智、一切相智究竟中无如是分别,谓此是道相智、一切相智,以一切法本性空故。善现,是为菩萨摩诃萨最极难事,谓虽观一切法皆寂灭相甚深微妙而心不沉没,作是念言:‘我于是法现等觉已证得无上正等菩提,为诸有情宣说开示如是寂灭深妙之法。’善现,是为菩萨摩诃萨欲示世间究竟道故,发趣无上正等菩提。
   “善现,云何菩萨摩诃萨为与世间作洲渚故,发趣无上正等菩提?善现,譬如大小海河池中,高地可居,周回水断,说为洲渚。如是,善现,色前后际断,受、想、行、识前后际断,如是乃至一切智前后际断,道相智、一切相智前后际断,由此前际后际断故,一切法断。善现,此一切法前后际断,即是寂灭,即是微妙,即是如实,谓空无所得、道断、爱尽无余、杂染永灭、究竟涅槃。善现,诸菩萨摩诃萨求证无上正等菩提,欲为有情宣说开示如是寂灭甚深微妙如实之法。善现,是为菩萨摩诃萨为与世间作洲渚故,发趣无上正等菩提。
   “善现,云何菩萨摩诃萨为与世间作日月灯烛故,发趣无上正等菩提?善现,诸菩萨摩诃萨欲为有情宣说六波罗蜜多,及四依摄事相应经典真实义趣,方便教导令勤修学,破一切种无明黑暗,发趣无上正等菩提。善现,是为菩萨摩诃萨为与世间作日月灯烛故,发趣无上正等菩提。
   “善现,云何菩萨摩诃萨为与世间作导师、将帅故,发趣无上正等菩提?善现,诸菩萨摩诃萨欲令趣向邪道有情离行四种不应行处,为说一道令归正故,为杂染者得清净故,为愁恼者得欢悦故,为忧苦者得喜乐故,为非理有情证如理法故,为流转有情得般涅槃故,发趣无上正等菩提。
   “善现,诸菩萨摩诃萨发趣无上正等菩提,欲为有情宣说开示色无生无灭、无染无净,受、想、行、识无生无灭、无染无净;眼处无生无灭、无染无净,耳、鼻、舌、身、意处无生无灭、无染无净;色处无生无灭、无染无净,声、香、味、触、法处无生无灭、无染无净;眼界无生无灭、无染无净,耳、鼻、舌、身、意界无生无灭、无染无净;色界无生无灭、无染无净,声、香、味、触、法界无生无灭、无染无净;眼识界无生无灭、无染无净,耳、鼻、舌、身、意识界无生无灭、无染无净;眼触无生无灭、无染无净,耳、鼻、舌、身、意触无生无灭、无染无净;眼触为缘所生诸受无生无灭、无染无净,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受无生无灭、无染无净;布施波罗蜜多无生无灭、无染无净,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无生无灭、无染无净;内空无生无灭、无染无净,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无生无灭、无染无净;真如无生无灭、无染无净,法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界无生无灭、无染无净;苦圣谛无生无灭、无染无净,集、灭、道圣谛无生无灭、无染无净;四静虑无生无灭、无染无净,四无量、四无色定无生无灭、无染无净;八解脱无生无灭、无染无净,八胜处、九次第定、十遍处无生无灭、无染无净;四念住无生无灭、无染无净,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无生无灭、无染无净;空解脱门无生无灭、无染无净,无相、无愿解脱门无生无灭、无染无净;净观地无生无灭、无染无净,种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地无生无灭、无染无净;极喜地无生无灭、无染无净,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地无生无灭、无染无净;五眼无生无灭、无染无净,六神通无生无灭、无染无净;预流果无生无灭、无染无净,一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提无生无灭、无染无净;如来十力无生无灭、无染无净,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法无生无灭、无染无净、三十二大士相无生无灭、无染无净,八十随好无生无灭、无染无净;无忘失法无生无灭、无染无净,恒住舍性无生无灭、无染无净;一切陀罗尼门无生无灭、无染无净,一切三摩地门无生无灭、无染无净;一切智无生无灭、无染无净,道相智、一切相智无生无灭、无染无净。善现,是为菩萨摩诃萨为与世间作导师、将帅故,发趣无上正等菩提。
   “善现,云何菩萨摩诃萨为与世间作所趣故,发趣无上正等菩提?善现,诸菩萨摩诃萨希求无上正等菩提,修诸菩萨摩诃萨行,欲以四摄事摄一切有情,所谓布施、爱语、利行、同事。欲为有情宣说开示色以虚空为所趣,受、想、行、识亦以虚空为所趣,如是乃至一切智以虚空为所趣,道相智、一切相智亦以虚空为所趣。欲为有情宣说开示未来色趣空故无所从来,过去色趣空故无所至去,现在色趣空故亦无所住;未来受、想、行、识趣空故无所从来,过去受、想、行、识趣空故无所至去,现在受、想、行、识趣空故亦无所住;如是乃至未来一切智趣空故无所从来,过去一切智趣空故无所至去,现在一切智趣空故亦无所住;未来道相智、一切相智趣空故无所从来,过去道相智、一切相智趣空故无所至去,现在道相智、一切相智趣空故亦无所住。欲为有情宣说开示色非趣非不趣。何以故?以色性空,空中无趣无不趣故。受、想、行、识亦非趣非不趣。何以故?以受、想、行、识性空,空中无趣无不趣故。如是乃至一切智非趣非不趣。何以故?以一切智性空,空中无趣无不趣故。道相智、一切相智亦非趣非不趣。何以故?以道相智、一切相智性空,空中无趣无不趣故。善现,是为菩萨摩诃萨为与世间作所趣故,发趣无上正等菩提。


References 参考资料:​​
  1. 《乾隆大藏经》——《大般若波罗蜜多经》六百卷
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