《大般若波罗蜜多经》卷第四百四十七

   佛言:“舍利子,诸声闻乘或独觉乘补特伽罗,远离一切智智心,不摄受般若波罗蜜多,无方便善巧故,修空、无相、无愿之法,便证实际堕于声闻或独觉地。诸菩萨乘补特伽罗不离一切智智心,摄受般若波罗蜜多,依方便善巧,大悲心为上首,修空、无相、无愿之法,虽证实际而能入菩萨正性离生位,能证无上正等菩提。

第二分真如品第五十二之二

第二分真如品第五十二之二

  尔时,欲、色界天众复白佛言:“世尊,大德善现,佛真弟子,随如来生。所以者何?大德善现诸所说法,一切皆与空相应故。”
   尔时,善现告欲、色界诸天众言:“汝诸天众说我善现,佛真弟子,随如来生。云何善现随如来生?谓随如来真如生故。所以者何?如来真如无来无去,善现真如亦无来去故,说善现随如来生。如来真如即一切法真如,一切法真如即如来真如,如是真如无真如性,亦无不真如性;善现真如亦复如是,故说善现随如来生。如来真如常住为相,善现真如亦复如是,故说善现随如来生。如来真如无变异、无分别,遍诸法转;善现真如亦复如是,故说善现随如来生。如来真如无所挂碍,一切法真如亦无所挂碍,若如来真如,若一切法真如,同一真如无二无别、无造无作。如是真如常真如相,无时非真如相,以常真如相无时非真如相故,无二无别;善现真如亦复如是,故说善现随如来生。如来真如于一切处无忆念、无分别,善现真如亦复如是,故说善现随如来生。如来真如无别异不可得,善现真如亦复如是,故说善现随如来生。如来真如不离一切法真如,一切法真如不离如来真如,如是真如常真如相,无时非真如相;善现真如亦复如是,故说善现随如来生。虽说随生而无所随生,以善现真如不异佛故。如来真如非过去、非未来、非现在,一切法真如亦非过去、非未来、非现在;善现真如亦复如是,故说善现随如来生。
   “过去真如即如来真如,如来真如即过去真如;未来真如即如来真如,如来真如即未来真如;现在真如即如来真如,如来真如即现在真如。若过去真如,若未来真如,若现在真如,若如来真如,同一真如无二无别。
   “色真如即如来真如,如来真如即色真如,受、想、行、识真如即如来真如,如来真如即受、想、行、识真如。若色真如,若受、想、行、识真如,若如来真如,同一真如无二无别。
   “眼处真如即如来真如,如来真如即眼处真如,耳、鼻、舌、身、意处真如即如来真如,如来真如即耳、鼻、舌、身、意处真如。若眼处真如,若耳、鼻、舌、身、意处真如,若如来真如,同一真如无二无别。
   “色处真如即如来真如,如来真如即色处真如,声、香、味、触、法处真如即如来真如,如来真如即声、香、味、触、法处真如。若色处真如,若声、香、味、触、法处真如,若如来真如,同一真如无二无别。
   “眼界真如即如来真如,如来真如即眼界真如,耳、鼻、舌、身、意界真如即如来真如,如来真如即耳、鼻、舌、身、意界真如。若眼界真如,若耳、鼻、舌、身、意界真如,若如来真如,同一真如无二无别。
   “色界真如即如来真如,如来真如即色界真如,声、香、味、触、法界真如即如来真如,如来真如即声、香、味、触、法界真如。若色界真如,若声、香、味、触、法界真如,若如来真如,同一真如无二无别。
   “眼识界真如即如来真如,如来真如即眼识界真如,耳、鼻、舌、身、意识界真如即如来真如,如来真如即耳、鼻、舌、身、意识界真如。若眼识界真如,若耳、鼻、舌、身、意识界真如,若如来真如,同一真如无二无别。
   “眼触真如即如来真如,如来真如即眼触真如,耳、鼻、舌、身、意触真如即如来真如,如来真如即耳、鼻、舌、身、意触真如。若眼触真如,若耳、鼻、舌、身、意触真如,若如来真如,同一真如无二无别。
   “眼触为缘所生诸受真如即如来真如,如来真如即眼触为缘所生诸受真如,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受真如即如来真如,如来真如即耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受真如。若眼触为缘所生诸受真如,若耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受真如,若如来真如,同一真如无二无别。
   “我真如即如来真如,如来真如即我真如,有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者真如即如来真如,如来真如即有情乃至见者真如。若我真如,若有情乃至见者真如,若如来真如,同一真如无二无别。
   “布施波罗蜜多真如即如来真如,如来真如即布施波罗蜜多真如,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多真如即如来真如,如来真如即净戒乃至般若波罗蜜多真如。若布施波罗蜜多真如,若净戒乃至般若波罗蜜多真如,若如来真如,同一真如无二无别。
   “内空真如即如来真如,如来真如即内空真如,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空真如即如来真如,如来真如即外空乃至无性自性空真如。若内空真如,若外空乃至无性自性空真如,若如来真如,同一真如无二无别。
   “真如真如即如来真如,如来真如即真如真如,法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界真如即如来真如,如来真如即法界乃至不思议界真如。若真如真如,若法界乃至不思议界真如,若如来真如,同一真如无二无别。
   “苦圣谛真如即如来真如,如来真如即苦圣谛真如,集、灭、道圣谛真如即如来真如,如来真如即集、灭、道圣谛真如。若苦圣谛真如,若集、灭、道圣谛真如,若如来真如,同一真如无二无别。
   “四念住真如即如来真如,如来真如即四念住真如,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支真如即如来真如,如来真如即四正断乃至八圣道支真如。若四念住真如,若四正断乃至八圣道支真如,若如来真如,同一真如无二无别。
   “四静虑真如即如来真如,如来真如即四静虑真如,四无量、四无色定真如即如来真如,如来真如即四无量、四无色定真如。若四静虑真如,若四无量、四无色定真如,若如来真如,同一真如无二无别。
   “八解脱真如即如来真如,如来真如即八解脱真如,八胜处、九次第定、十遍处真如即如来真如,如来真如即八胜处、九次第定、十遍处真如。若八解脱真如,若八胜处、九次第定、十遍处真如,若如来真如,同一真如无二无别。
   “空解脱门真如即如来真如,如来真如即空解脱门真如,无相、无愿解脱门真如即如来真如,如来真如即无相、无愿解脱门真如。若空解脱门真如,若无相、无愿解脱门真如,若如来真如,同一真如无二无别。
   “三乘十地真如即如来真如,如来真如即三乘十地真如,菩萨十地真如即如来真如,如来真如即菩萨十地真如。若三乘十地真如,若菩萨十地真如,若如来真如,同一真如无二无别。
   “五眼真如即如来真如,如来真如即五眼真如,六神通真如即如来真如,如来真如即六神通真如。若五眼真如,若六神通真如,若如来真如,同一真如无二无别。
   “佛十力真如即如来真如,如来真如即佛十力真如,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法真如即如来真如,如来真如即四无所畏乃至十八佛不共法真如。若佛十力真如,若四无所畏乃至十八佛不共法真如,若如来真如,同一真如无二无别。
   “三十二大士相真如即如来真如,如来真如即三十二大士相真如,八十随好真如即如来真如,如来真如即八十随好真如。若三十二大士相真如,若八十随好真如,若如来真如,同一真如无二无别。
   “无忘失法真如即如来真如,如来真如即无忘失法真如,恒住舍性真如即如来真如,如来真如即恒住舍性真如。若无忘失法真如,若恒住舍性真如,若如来真如,同一真如无二无别。
   “陀罗尼门真如即如来真如,如来真如即陀罗尼门真如,三摩地门真如即如来真如,如来真如即三摩地门真如。若陀罗尼门真如,若三摩地门真如,若如来真如,同一真如无二无别。
   “预流果真如即如来真如,如来真如即预流果真如,一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提真如即如来真如,如来真如即一来果乃至独觉菩提真如。若预流果真如,若一来果乃至独觉菩提真如,若如来真如,同一真如无二无别。
   “一切菩萨摩诃萨行真如即如来真如,如来真如即一切菩萨摩诃萨行真如,诸佛无上正等菩提真如即如来真如,如来真如即诸佛无上正等菩提真如。若一切菩萨摩诃萨行真如,若诸佛无上正等菩提真如,若如来真如,同一真如无二无别。
   “一切智真如即如来真如,如来真如即一切智真如,道相智、一切相智真如即如来真如,如来真如即道相智、一切相智真如。若一切智真如,若道相智、一切相智真如,若如来真如,同一真如无二无别。
   “天众当知,诸菩萨摩诃萨现证如是一切法真如,说名如来、应、正等觉。我于如是诸法真如能深信解,故说善现从如来生。”

  当说如是真如相时,于此三千大千世界,诸山大地六种变动:东踊西没,西踊东没,南踊北没,北踊南没,中踊边没,边踊中没。
   尔时,欲界、色界天众,复以天上旃檀香末、多揭罗香末、多摩罗香末,及以天上嗢钵罗花、钵特摩花、拘某陀花、奔荼利花,奉散如来及善现上而白佛言:“甚奇!如来,未曾有也!大德善现由真如故随如来生。”
   尔时,具寿善现便谓诸天众言:“诸天当知,然我善现不由色故随如来生,不由色真如故随如来生,不离色故随如来生,不离色真如故随如来生;不由受、想、行、识故随如来生,不由受、想、行、识真如故随如来生,不离受、想、行、识故随如来生,不离受、想、行、识真如故随如来生;如是乃至不由一切智故随如来生,不由一切智真如故随如来生,不离一切智故随如来生,不离一切智真如故随如来生;不由道相智、一切相智故随如来生,不由道相智、一切相智真如故随如来生,不离道相智、一切相智故随如来生,不离道相智、一切相智真如故随如来生。不由有为故随如来生,不由有为真如故随如来生,不离有为故随如来生,不离有为真如故随如来生;不由无为故随如来生,不由无为真如故随如来生,不离无为故随如来生,不离无为真如故随如来生。何以故?诸天众,是一切法都无所有,诸随生者、若所随生、由此随生、随生时处皆不可得。

  尔时,舍利子白佛言:“世尊,诸法真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界皆最甚深,谓于此中色不可得,色真如亦不可得。何以故?此中色尚不可得,况有色真如可得?此中受、想、行、识不可得,受、想、行、识真如亦不可得。何以故?此中受、想、行、识尚不可得,况有受、想、行、识真如可得?如是乃至此中一切智不可得,一切智真如亦不可得。何以故?此中一切智尚不可得,况有一切智真如可得?此中道相智、一切相智不可得,道相智、一切相智真如亦不可得。何以故?此中道相智、一切相智尚不可得,况有道相智、一切相智真如可得?
   佛言:“舍利子,如是,如是,如汝所说:诸法真如乃至不思议界皆最甚深,所谓此中色不可得,色真如亦不可得。何以故?此中色尚不可得,况有色真如可得?如是乃至此中一切相智不可得,一切相智真如亦不可得。何以故?此中一切相智尚不可得,况有一切相智真如可得?

  当说如是真如相时,二百苾刍诸漏永尽,心得解脱,成阿罗汉。复有五百苾刍尼众远尘离垢,于诸法中生净法眼。五千菩萨生天人中,得无生忍。六千菩萨诸漏永尽,心得解脱,成阿罗汉。
   尔时,佛告舍利子言:“今此众中六千菩萨,已于过去亲近供养五百诸佛,一一佛所发弘誓愿,正信出家。虽修布施、净戒、安忍、精进、静虑,而不摄受般若波罗蜜多,远离方便善巧,起别异想,行别异行,修布施时作如是念:‘此是布施,此是施物,此是受者,我能行施。’修净戒时作如是念:‘此是净戒,此是罪业,此所护境,我能持戒。’修安忍时作如是念:‘此是安忍,此是忍障,此所忍境,我能安忍。’修精进时作如是念:‘此是精进,此是懈怠,此是所为,我能精进。’修静虑时作如是念:‘此是静虑,此是散动,此是所为,我能修定。’彼不摄受般若波罗蜜多,远离方便善巧,依别异想而行布施、净戒、安忍、精进、静虑别异之行;由别异想、别异行故,不得菩萨无别异想及失菩萨无别异行,由此因缘不得入菩萨正性离生位;由不得入菩萨正性离生位故,得预流果渐次乃至阿罗汉果。是故,舍利子,若菩萨摩诃萨虽有菩提道及有空、无相、无愿解脱门,而不摄受般若波罗蜜多,及远离方便善巧,便证实际堕于声闻或独觉地。

  尔时,具寿舍利子复白佛言:“世尊,何因缘故,有声闻乘或独觉乘补特伽罗,修空、无相、无愿之法,不摄受般若波罗蜜多,远离方便善巧,便证实际堕于声闻或独觉地?有菩萨乘补特伽罗,修空、无相、无愿之法,摄受般若波罗蜜多,依方便善巧,虽证实际而趣无上正等菩提?
   佛言:“舍利子,诸声闻乘或独觉乘补特伽罗,远离一切智智心,不摄受般若波罗蜜多,无方便善巧故,修空、无相、无愿之法,便证实际堕于声闻或独觉地。诸菩萨乘补特伽罗不离一切智智心,摄受般若波罗蜜多,依方便善巧,大悲心为上首,修空、无相、无愿之法,虽证实际而能入菩萨正性离生位,能证无上正等菩提。
   “舍利子,譬如有鸟,其身长大百踰缮那,或复二百、或复三百踰缮那量,而无有翅。是鸟或从三十三天,投身而下趣赡部洲,于其中路复作是念:‘我欲还上三十三天。’舍利子,于汝意云何?是鸟能还三十三天不?
   舍利子言:“不也,世尊。不也,善逝。”
   佛告舍利子:“是鸟中路或作是愿:‘至赡部洲,当令我身无损无恼。’舍利子,于汝意云何?是鸟所愿可得遂不?
   舍利子言:“不也,世尊。不也,善逝。是鸟至此赡部洲时,其身决定有损有恼,或致命终,或邻死苦。何以故?是鸟身大,从远而堕,无有翅故。”
   佛言:舍利子,如是,如是,如汝所说。舍利子,有菩萨乘补特伽罗亦复如是,虽经无量无数大劫,勤修布施、净戒、安忍、精进、静虑,亦修般若求趣无上正等菩提,而不摄受般若波罗蜜多,远离方便善巧,修空、无相、无愿之法,便证实际堕于声闻或独觉地。何以故?舍利子,是菩萨乘补特伽罗远离一切智智心,虽经无量无数大劫,勤修布施、净戒、安忍、精进、静虑,亦修般若,而不摄受般若波罗蜜多,远离方便善巧,遂堕声闻或独觉地。
   “舍利子,是菩萨乘补特伽罗,虽念过去、未来、现在诸佛世尊所有戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴,恭敬供养,随顺修行,而于其中执取相故,不能正解是诸如来、应、正等觉所有戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴圆满功德。是诸菩萨不能正解佛功德故,虽闻无上正等觉道及空、无相、无愿法声,而依此声执取其相,执取相已回向无上正等菩提。此菩萨乘补特伽罗,如是回向不得无上正等菩提,堕于声闻或独觉地。何以故?舍利子,是菩萨乘补特伽罗,由不摄受般若波罗蜜多,及远离方便善巧故,虽以种种所修善根回向无上正等菩提,而堕声闻或独觉地。
   “复次,舍利子,有菩萨乘补特伽罗,从初发心常不远离一切智智心,大悲为上首,勤修布施、净戒、安忍、精进、静虑,亦修妙慧摄受般若波罗蜜多,常不远离方便善巧,虽念过去、未来、现在诸佛世尊所有戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴而不取相,虽修空、无相、无愿解脱门亦不取相,虽念自他种种功德,与诸有情平等共有回向无上正等菩提亦不取相。
   “舍利子当知,如是住菩萨乘补特伽罗直趣无上正等菩提,不堕声闻及独觉地。何以故?舍利子,是菩萨乘补特伽罗从初发心乃至究竟,常不远离一切智智心,于一切时大悲为上首,虽修布施、净戒、安忍、精进、静虑,亦修般若而不取相,虽念过去、未来、现在诸佛世尊所有戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴亦不取相,虽修无上正等觉道及空、无相、无愿之法亦不取相。
   “舍利子,是菩萨乘补特伽罗有方便善巧故,以离相心修行布施、净戒、安忍、精进、静虑及修般若波罗蜜多,如是乃至以离相心修行一切智、道相智、一切相智,由斯定证所求无上正等菩提。

  尔时,舍利子白佛言:“世尊,如我解佛所说义者,若菩萨摩诃萨从初发心乃至究竟,摄受般若波罗蜜多,常不远离方便善巧,是菩萨摩诃萨邻近无上正等菩提。所以者何?是菩萨摩诃萨从初发心乃至究竟,都不见有少法可得,谓若能证、若所证、若证处、若证时、若由此证都不可得。所谓若色、若受、想、行、识,如是乃至若一切智、若道相智、一切相智都不可得。
   “复次,世尊,有菩萨乘诸善男子、善女人等,不摄受般若波罗蜜多,远离方便善巧,而求无上正等菩提。当知彼于所求无上正等菩提,疑惑犹豫或得不得。所以者何?是菩萨乘诸善男子、善女人等,不摄受般若波罗蜜多,远离方便善巧故,于所修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多皆取其相,如是乃至于所修行一切智、道相智、一切相智皆取其相。由此因缘,是菩萨乘诸善男子、善女人等,皆于无上正等菩提,疑惑犹豫或得不得。
   “是故,世尊,若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,决定不应远离般若波罗蜜多方便善巧。是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多方便善巧,用无所得而为方便,以无相俱行心应修布施波罗蜜多,应修净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,如是乃至以无相俱行心,应修一切智,应修道相智、一切相智。若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多方便善巧,用无所得而为方便,以无相俱行心修行如是一切佛法,必获无上正等菩提。”

  尔时,欲界、色界天众俱白佛言:“诸佛无上正等菩提,极难信解、甚难证得。所以者何?诸菩萨摩诃萨于一切法自相、共相皆应证知,乃能获得所求无上正等菩提,而诸菩萨摩诃萨众所知法相都无所有皆不可得。
   尔时,佛告诸天众言:“如是,如是,如汝所说,诸佛无上正等菩提,极难信解、甚难证得。诸天当知,我亦现觉一切法相,证得无上正等菩提,而都不得胜义法相可说名为此是能证、此是所证、此是证处、此是证时、由此而证。所以者何?以一切法毕竟净故,有为、无为毕竟空故,由斯无上正等菩提,极难信解,甚难证得。
   尔时,具寿善现白佛言:“世尊,如佛所说,诸佛无上正等菩提,极难信解,甚难证得。如我思惟佛所说义,诸佛无上正等菩提,极易信解,甚易证得。所以者何?若能信解无法能证、无法所证、无有证处、无有证时,亦无由此而有所证,则能信解诸佛无上正等菩提。若有证知无法能证、无法所证、无有证处、无有证时,亦无由此而有所证,则能证得所求无上正等菩提。何以故?以一切法皆毕竟空,毕竟空中都无有法可名能证、可名所证、可名证处、可名证时、可名由此而有所证。所以者何?以一切法性相皆空,若增若减都无所有皆不可得。由此因缘,诸菩萨摩诃萨常所修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,都无所有皆不可得,如是乃至一切智、道相智、一切相智,都无所有皆不可得。诸菩萨摩诃萨所观诸法,若有色若无色、若有见若无见、若有对若无对、若有漏若无漏、若有为若无为,都无所有皆不可得。由此因缘,我思惟佛所说义趣,诸佛无上正等菩提,极易信解,甚易证得。诸菩萨摩诃萨不应于中谓难信解及难证得。所以者何?色色自性空,受、想、行、识受、想、行、识自性空,如是乃至一切智一切智自性空,道相智、一切相智道相智、一切相智自性空。若菩萨摩诃萨能于如是自性空义,深生信解,无倒而证,便得无上正等菩提。”

  时,舍利子语善现言:“由此因缘,诸佛无上正等菩提,极难信解,甚难证得。所以者何?诸菩萨摩诃萨观一切法,都无自性皆如虚空。譬如虚空不作是念:‘我当信解疾证无上正等菩提。’诸菩萨摩诃萨亦应如是不作是念:‘我当信解疾证无上正等菩提。何以故?诸法皆空与虚空等。诸菩萨摩诃萨要能信解诸法皆空与虚空等,无倒而证,乃得无上正等菩提。若菩萨摩诃萨信解诸法与虚空等,便于无上正等菩提,易生信解、易证得者,则不应有殑伽沙等菩萨摩诃萨,擐大功德铠发趣无上正等菩提,于其中间而有退屈。故知无上正等菩提,极难信解,甚难证得。
   时,具寿善现谓舍利子言:“舍利子,于意云何?色于佛无上正等菩提有退屈不?
   舍利子言:“不也,善现。”
   “舍利子,于意云何?受、想、行、识于佛无上正等菩提有退屈不?
   舍利子言:“不也,善现。”
   “舍利子,于意云何?乃至一切智于佛无上正等菩提有退屈不?
   舍利子言:“不也,善现。”
   “舍利子,于意云何?道相智、一切相智、于佛无上正等菩提有退屈不?
   舍利子言:“不也,善现。”
   “舍利子,于意云何?色真如于佛无上正等菩提有退屈不?
   舍利子言:“不也,善现。”
   “舍利子,于意云何?受、想、行、识真如于佛无上正等菩提有退屈不?
   舍利子言:“不也,善现。”
   “舍利子,于意云何?乃至一切智真如于佛无上正等菩提有退屈不?
   舍利子言:“不也,善现。”
   “舍利子,于意云何?道相智、一切相智真如于佛无上正等菩提有退屈不?
   舍利子言:“不也,善现。”
   “舍利子,于意云何?离色有法于佛无上正等菩提有退屈不?
   舍利子言:“不也,善现。”
   “舍利子,于意云何?离受、想、行、识有法于佛无上正等菩提有退屈不?
   舍利子言:“不也,善现。”
   “舍利子,于意云何?乃至离一切智有法于佛无上正等菩提有退屈不?
   舍利子言:“不也,善现。”
   “舍利子,于意云何?离道相智、一切相智有法于佛无上正等菩提有退屈不?
   舍利子言:“不也,善现。”
   “舍利子,于意云何?离色真如有法于佛无上正等菩提有退屈不?
   舍利子言:“不也,善现。”
   “舍利子,于意云何?离受、想、行、识真如有法于佛无上正等菩提有退屈不?
   舍利子言:“不也,善现。”
   “舍利子,于意云何?乃至离一切智真如有法于佛无上正等菩提有退屈不?
   舍利子言:“不也,善现。”
   “舍利子,于意云何?离道相智、一切相智真如有法于佛无上正等菩提有退屈不?
   舍利子言:“不也,善现。”
   “舍利子,于意云何?诸法真如于佛无上正等菩提有退屈不?
   舍利子言:“不也,善现。”
   “舍利子,于意云何?诸法法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界于佛无上正等菩提有退屈不?
   舍利子言:“不也,善现。”
   “舍利子,于意云何?离诸法真如有法于佛无上正等菩提有退屈不?
   舍利子言:“不也,善现。”
   “舍利子,于意云何?离诸法法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界有法于佛无上正等菩提有退屈不?
   舍利子言:“不也,善现。”

  尔时,具寿善现白舍利子言:“若一切法都无所有皆不可得,说何等法可于无上正等菩提而有退屈?
   时,舍利子语善现言:“如仁者所说,无生法忍中都无有法,亦无菩萨可于无上正等菩提说有退屈。若尔,何故佛说三种住菩萨乘补特伽罗但应说一?又如仁说,应无三乘菩萨差别,唯应有一正等觉乘。”
   时,满慈子白舍利子言:“应问尊者善现:为许有一菩萨乘不?然后可难:应无三乘建立差别,唯应有一正等觉乘。”
   时,舍利子问善现言:“为许有一菩萨乘不?
   时,具寿善现谓舍利子言:“舍利子,于意云何?一切法真如中,为有三种住菩萨乘补特伽罗差别相不?谓有退住声闻乘者,或有退住独觉乘者,或有证得无上乘者?”
   舍利子言:“不也,善现。”
   “舍利子,于意云何?一切法真如中为有三乘菩萨异不?
   舍利子言:“不也,善现。”
   “舍利子,于意云何?一切法真如中为实有一定无退屈菩萨乘不?
   舍利子言:“不也,善现。”
   “舍利子,于意云何?一切法真如中为实有一正等觉乘诸菩萨不?
   舍利子言:“不也,善现。”
   “舍利子,于意云何?诸法真如中有一有二有三相不?
   舍利子言:“不也,善现。”
   “舍利子,于意云何?一切法真如中为有一法或一菩萨而可得不?
   舍利子言:“不也,善现。”
   时,具寿善现谓舍利子言:“若一切法都无所有皆不可得,云何舍利子可作是念言:如是菩萨于佛无上正等菩提定有退屈,如是菩萨于佛无上正等菩提定无退屈,如是菩萨于佛无上正等菩提说不决定,如是菩萨是声闻乘,如是菩萨是独觉乘,如是菩萨是正等觉乘,如是为三,如是为一?
   “舍利子,若菩萨摩诃萨于一切法都无所得,于一切法真如亦能善信解都无所得,于诸菩萨亦无所得,于佛无上正等菩提亦无所得,当知是为真菩萨摩诃萨。舍利子,若菩萨摩诃萨闻说如是诸法真如不可得相,其心不惊、不恐、不怖、不疑、不悔、不退、不没,是菩萨摩诃萨速证无上正等菩提,于其中间定无退屈。”


References 参考资料:​​
  1. 《乾隆大藏经》——《大般若波罗蜜多经》六百卷
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