《大般若波罗蜜多经》卷第四百三十九

   佛言:“舍利子,如是,如是,如是般若波罗蜜多甚深经典,我涅槃后,后时、后分、后五百岁,于东北方当广流布。舍利子,我涅槃后,后时、后分、后五百岁,彼东北方诸善男子、善女人等,若得闻此甚深般若波罗蜜多深生信乐,书写受持、读诵修习、如理思惟、为他演说;当知彼善男子、善女人等,久发无上正等觉心,久修菩萨摩诃萨行,供养多佛,事多善友,久已修习身戒心慧,所种善根皆已成熟,由斯福力得闻如是甚深般若波罗蜜多深生信乐,复能书写、受持读诵、修习思惟、为他演说。”

第二分东北方品第四十三之二

第二分东北方品第四十三之二

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多,义趣甚深,谁能信解?”
   佛告善现:“若菩萨摩诃萨久已修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,久植善根,多供养佛,事多善友,是菩萨摩诃萨能信解此甚深般若波罗蜜多。”
   具寿善现复白佛言:“世尊,齐何应知是菩萨摩诃萨久已修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,久植善根,多供养佛,事多善友?”
   佛告善现:“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于色不起分别、无异分别,于受、想、行、识不起分别、无异分别;于色相不起分别、无异分别,于受、想、行、识相不起分别、无异分别;于色自性不起分别、无异分别,于受、想、行、识自性不起分别、无异分别。于眼处不起分别、无异分别,于耳、鼻、舌、身、意处不起分别、无异分别;于眼处相不起分别、无异分别,于耳、鼻、舌、身、意处相不起分别、无异分别;于眼处自性不起分别、无异分别,于耳、鼻、舌、身、意处自性不起分别、无异分别。于色处不起分别、无异分别,于声、香、味、触、法处不起分别、无异分别;于色处相不起分别、无异分别,于声、香、味、触、法处相不起分别、无异分别;于色处自性不起分别、无异分别,于声、香、味、触、法处自性不起分别、无异分别。于眼界不起分别、无异分别,于耳、鼻、舌、身、意界不起分别、无异分别;于眼界相不起分别、无异分别,于耳、鼻、舌、身、意界相不起分别、无异分别;于眼界自性不起分别、无异分别,于耳、鼻、舌、身、意界自性不起分别、无异分别。于色界不起分别、无异分别,于声、香、味、触、法界不起分别、无异分别;于色界相不起分别、无异分别,于声、香、味、触、法界相不起分别、无异分别;于色界自性不起分别、无异分别,于声、香、味、触、法界自性不起分别、无异分别。于眼识界不起分别、无异分别,于耳、鼻、舌、身、意识界不起分别、无异分别;于眼识界相不起分别、无异分别,于耳、鼻、舌、身、意识界相不起分别、无异分别;于眼识界自性不起分别、无异分别,于耳、鼻、舌、身、意识界自性不起分别、无异分别。于眼触不起分别、无异分别,于耳、鼻、舌、身、意触不起分别、无异分别;于眼触相不起分别、无异分别,于耳、鼻、舌、身、意触相不起分别、无异分别;于眼触自性不起分别、无异分别,于耳、鼻、舌、身、意触自性不起分别、无异分别。于眼触为缘所生诸受不起分别、无异分别,于耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受不起分别、无异分别;于眼触为缘所生诸受相不起分别、无异分别,于耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受相不起分别、无异分别;于眼触为缘所生诸受自性不起分别、无异分别,于耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受自性不起分别、无异分别。于欲界不起分别、无异分别,于色、无色界不起分别、无异分别;于欲界相不起分别、无异分别,于色、无色界相不起分别、无异分别;于欲界自性不起分别、无异分别,于色、无色界自性不起分别、无异分别。于布施波罗蜜多不起分别、无异分别,乃至于般若波罗蜜多不起分别、无异分别;于布施波罗蜜多相不起分别、无异分别,乃至于般若波罗蜜多相不起分别、无异分别;于布施波罗蜜多自性不起分别、无异分别,乃至于般若波罗蜜多自性不起分别、无异分别。于内空不起分别、无异分别,乃至于无性自性空不起分别、无异分别;于内空相不起分别、无异分别,乃至于无性自性空相不起分别、无异分别;于内空自性不起分别、无异分别,乃至于无性自性空自性不起分别、无异分别。于四念住不起分别、无异分别,乃至于八圣道支不起分别、无异分别;于四念住相不起分别、无异分别,乃至于八圣道支相不起分别、无异分别;于四念住自性不起分别、无异分别,乃至于八圣道支自性不起分别、无异分别;如是乃至于佛十力不起分别、无异分别,乃至于十八佛不共法不起分别、无异分别;于佛十力相不起分别、无异分别,乃至于十八佛不共法相不起分别、无异分别;于佛十力自性不起分别、无异分别,乃至于十八佛不共法自性不起分别、无异分别。于一切智不起分别、无异分别,于道相智、一切相智不起分别、无异分别;于一切智相不起分别、无异分别,于道相智、一切相智相不起分别、无异分别;于一切智自性不起分别、无异分别,于道相智、一切相智自性不起分别、无异分别。何以故?善现,以色不可思议,受、想、行、识不可思议,如是乃至一切智不可思议,道相智、一切相智不可思议故。善现,齐此应知是菩萨摩诃萨久已修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,久植善根,多供养佛,事多善友。”
 
  尔时,具寿善现复白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多极为甚深。”
   佛言:“如是,善现,色甚深故般若波罗蜜多极为甚深,受、想、行、识甚深故般若波罗蜜多极为甚深;眼处甚深故般若波罗蜜多极为甚深,耳、鼻、舌、身、意处甚深故般若波罗蜜多极为甚深;色处甚深故般若波罗蜜多极为甚深,声、香、味、触、法处甚深故般若波罗蜜多极为甚深;眼界甚深故般若波罗蜜多极为甚深,耳、鼻、舌、身、意界甚深故般若波罗蜜多极为甚深;色界甚深故般若波罗蜜多极为甚深,声、香、味、触、法界甚深故般若波罗蜜多极为甚深;眼识界甚深故般若波罗蜜多极为甚深,耳、鼻、舌、身、意识界甚深故般若波罗蜜多极为甚深;眼触甚深故般若波罗蜜多极为甚深,耳、鼻、舌、身、意触甚深故般若波罗蜜多极为甚深;眼触为缘所生诸受甚深故般若波罗蜜多极为甚深,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受甚深故般若波罗蜜多极为甚深;布施波罗蜜多甚深故般若波罗蜜多极为甚深,净戒、安忍、精进、静虑波罗蜜多甚深故般若波罗蜜多极为甚深;内空甚深故般若波罗蜜多极为甚深,乃至无性自性空甚深故般若波罗蜜多极为甚深;四念住甚深故般若波罗蜜多极为甚深,乃至八圣道支甚深故般若波罗蜜多极为甚深;如是乃至佛十力甚深故般若波罗蜜多极为甚深,乃至十八佛不共法甚深故般若波罗蜜多极为甚深;一切智甚深故般若波罗蜜多极为甚深,道相智、一切相智甚深故般若波罗蜜多极为甚深。”
 
  尔时,尊者善现复白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多是大宝聚。”
   佛言:“如是,能与有情功德宝故。善现,如是般若波罗蜜多大珍宝聚,能与有情十善业道、四静虑、四无量、四无色定、五神通大珍宝故,能与有情布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多大珍宝故,能与有情内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空大珍宝故,能与有情四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支大珍宝故,能与有情空、无相、无愿解脱门大珍宝故,能与有情八解脱、八胜处、九次第定、十遍处大珍宝故,能与有情真如、法界、法性、实际、不思议界大珍宝故,能与有情苦、集、灭、道四种圣谛大珍宝故,能与有情菩萨十地、陀罗尼门、三摩地门大珍宝故,能与有情五眼、六神通大珍宝故,能与有情如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法大珍宝故,能与有情无忘失法、恒住舍性大珍宝故,能与有情一切智、道相智、一切相智大珍宝故,能与有情预流果、一来果、不还果、阿罗汉果、独觉菩提大珍宝故,能与有情一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提、转正法轮大珍宝故。”
 
  尔时,具寿善现复白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多是清净聚。”
   佛言:“如是,善现,色清净故般若波罗蜜多是清净聚,受、想、行、识清净故般若波罗蜜多是清净聚;眼处清净故般若波罗蜜多是清净聚,耳、鼻、舌、身、意处清净故般若波罗蜜多是清净聚;色处清净故般若波罗蜜多是清净聚,声、香、味、触、法处清净故般若波罗蜜多是清净聚;眼界清净故般若波罗蜜多是清净聚,耳、鼻、舌、身、意界清净故般若波罗蜜多是清净聚;色界清净故般若波罗蜜多是清净聚,声、香、味、触、法界清净故般若波罗蜜多是清净聚;眼识界清净故般若波罗蜜多是清净聚,耳、鼻、舌、身、意识界清净故般若波罗蜜多是清净聚;眼触清净故般若波罗蜜多是清净聚,耳、鼻、舌、身、意触清净故般若波罗蜜多是清净聚;眼触为缘所生诸受清净故般若波罗蜜多是清净聚,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受清净故般若波罗蜜多是清净聚;布施波罗蜜多清净故般若波罗蜜多是清净聚,净戒、安忍、精进、静虑波罗蜜多清净故般若波罗蜜多是清净聚;内空清净故般若波罗蜜多是清净聚,乃至无性自性空清净故般若波罗蜜多是清净聚;四念住清净故般若波罗蜜多是清净聚,乃至八圣道支清净故般若波罗蜜多是清净聚;如是乃至如来十力清净故般若波罗蜜多是清净聚,乃至十八佛不共法清净故般若波罗蜜多是清净聚;一切智清净故般若波罗蜜多是清净聚,道相智、一切相智清净故般若波罗蜜多是清净聚。”
 
  尔时,善现复白佛言:“甚奇,世尊!希有,善逝!如是般若波罗蜜多,以极甚深多诸留难,而今广说,留难不生。”
   佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,甚深般若波罗蜜多多诸留难,佛神力故,今虽广说,留难不生。是故大乘诸善男子、善女人等爱乐法故,于此般若波罗蜜多甚深经典,若欲书写应疾书写,若欲读诵应疾读诵,若欲受持应疾受持,若欲修习应疾修习,若欲思惟应疾思惟,若欲宣说应疾宣说。何以故?善现,甚深般若波罗蜜多多诸留难,勿令书写、读诵受持、修习思惟、为他说者留难事起不究竟故。
   “善现,是善男子、善女人等,若欲一月,或二、或三、或四、或五、或六、或七乃至一年,书写如是甚深般若波罗蜜多能究竟者,应勤精进系念书写,经尔许时令得究竟。善现,是善男子、善女人等,若欲一月,或二、或三、或四、或五、或六、或七乃至一年,受持读诵、修习思惟、为他宣说如是般若波罗蜜多甚深经典能究竟者,应勤精进系念受持乃至宣说,经尔许时令得究竟。何以故?善现,甚深般若波罗蜜多无价珍宝多留难故。”
   具寿善现复白佛言:“甚奇,世尊!希有,善逝!甚深般若波罗蜜多无价珍宝多诸留难,而有书写、读诵受持、思惟修习、为他说者,恶魔于彼不作留难,令不书写乃至演说。”
   佛告善现:“恶魔于此甚深般若波罗蜜多虽欲留难,令不书写、读诵受持、思惟修习、为他演说,而彼无力可能留难是菩萨摩诃萨书写、读诵受持等事令不究竟。”
 
  尔时,舍利子白佛言:“世尊,是谁神力,令彼恶魔不能留难诸菩萨摩诃萨书写受持、读诵修习、思惟、广说如是般若波罗蜜多甚深经典?”
   佛告舍利子:“是佛神力,令彼恶魔不能留难诸菩萨摩诃萨书写受持、读诵修习、思惟、广说如是般若波罗蜜多甚深经典。又,舍利子,亦是十方一切世界诸佛神力,令彼恶魔不能留难诸菩萨摩诃萨书写受持、读诵修习、思惟、广说如是般若波罗蜜多甚深经典。又,舍利子,一切如来、应、正等觉皆共护念修行般若波罗蜜多诸菩萨故,令彼恶魔不能留难住菩萨乘诸善男子、善女人等,令不书写受持、读诵修习、思惟、广为他说如是般若波罗蜜多甚深经典。何以故?舍利子,一切如来、应、正等觉皆共护念修行般若波罗蜜多诸菩萨众所作善业,令彼恶魔不能留难。
   “舍利子,若菩萨摩诃萨能于般若波罗蜜多甚深经典书写受持、读诵修习、思惟广说,法尔应为十方世界无量无数无边如来、应、正等觉安隐住持现说法者之所护念;若蒙诸佛所护念者,法尔恶魔不能留难。舍利子,若善男子、善女人等,能于般若波罗蜜多甚深经典书写受持、读诵修习、思惟广说,应作是念:‘我今书写受持、读诵修习、思惟、广为他说如是般若波罗蜜多甚深经典,皆是十方无量无数无边如来、应、正等觉安隐住持现说法者神力护念,令我所作如是善业,不为恶魔之所留难。’”
 
  时,舍利子复白佛言:“若善男子、善女人等,能于般若波罗蜜多甚深经典书写受持、读诵修习、思惟演说,一切皆是十方世界诸佛世尊神力护念,令彼所作殊胜善业,一切恶魔不能留难。”
   尔时,佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所说,若善男子、善女人等,能于般若波罗蜜多甚深经典书写受持、读诵修习、思惟演说,当知皆是一切如来、应、正等觉神力护念。”
 
  时,舍利子复白佛言:“若善男子、善女人等,能于般若波罗蜜多甚深经典书写受持、读诵修习、思惟演说,十方世界无量无数无边如来、应、正等觉安隐住持现说法者,皆共识知是善男子、善女人等书写受持、读诵修习、思惟演说甚深般若波罗蜜多,由是因缘欢喜护念。世尊,若善男子、善女人等,能于般若波罗蜜多甚深经典书写受持、读诵修习、思惟演说;是善男子、善女人等,恒为十方无量无数无边世界一切如来、应、正等觉安隐住持现说法者佛眼观见,由此因缘慈悲护念,所作善事无不皆成。”
   尔时,佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所说,若善男子、善女人等,书写受持、读诵修习、思惟演说如是般若波罗蜜多甚深经典;是善男子、善女人等,恒为十方无量无数无边世界一切如来、应、正等觉安隐住持现说法者佛眼观见,识知护念,令诸恶魔不能娆恼,所作善业速得成办。舍利子,住菩萨乘诸善男子、善女人等,若能于此甚深般若波罗蜜多书写受持、读诵修习、思惟演说,当知是辈已近无上正等菩提,诸恶魔军不能留难。
   “又,舍利子,住菩萨乘诸善男子、善女人等,若能书写如是般若波罗蜜多甚深经典种种庄严,受持读诵,当知是辈于此般若波罗蜜多深生信解,能以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明,供养恭敬、尊重赞叹如是般若波罗蜜多甚深经典。是善男子、善女人等,常为如来、应、正等觉佛眼观见,识知护念,由是因缘定当获得大财、大胜利、大果、大异熟。
   “又,舍利子,是善男子、善女人等,以能书写、受持读诵、供养恭敬、尊重赞叹甚深般若波罗蜜多善根力故,乃至获得不退转地,于其中间常不离佛,恒闻正法不堕恶趣。舍利子,是善男子、善女人等,由此善根乃至无上正等菩提,常不远离布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,常不远离内空乃至无性自性空,常不远离四念住乃至八圣道支,如是乃至常不远离如来十力乃至十八佛不共法,常不远离一切智、道相智、一切相智,常不远离诸余无量无边佛法,由此速证所求无上正等菩提。舍利子,由此因缘,住菩萨乘诸善男子、善女人等,于此般若波罗蜜多甚深经典,应勤书写、受持读诵、修习思惟、为他解说、恭敬供养、尊重赞叹,无得暂舍。
   “复次,舍利子,如是般若波罗蜜多甚深经典,我涅槃后,至东南方渐当兴盛。彼方多有住菩萨乘诸苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,能于如是甚深般若波罗蜜多深生信乐,书写受持、读诵修习、思惟演说,复以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明,供养恭敬、尊重赞叹如是般若波罗蜜多甚深经典。彼由如是胜善根故,毕竟不堕诸险恶趣,或生天上或生人中富贵受乐,由斯势力,布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多展转增益速得圆满,依此复能供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,后随所应依三乘法,渐次修习而趣出离,或有证得声闻涅槃,或有证得独觉涅槃,或有证得无上涅槃究竟安乐。
   “舍利子,如是般若波罗蜜多甚深经典,我涅槃后,从东南方转至南方渐当兴盛。彼方多有住菩萨乘诸苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,能于如是甚深般若波罗蜜多深生信乐,书写受持、读诵修习、思惟演说,复以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明,供养恭敬、尊重赞叹如是般若波罗蜜多甚深经典。彼由如是胜善根故,毕竟不堕诸险恶趣,或生天上或生人中富贵受乐,由斯势力,布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多展转增益速得圆满,依此复能供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,后随所应依三乘法,渐次修习而趣出离,或有证得声闻涅槃,或有证得独觉涅槃,或有证得无上涅槃究竟安乐。
   “舍利子,如是般若波罗蜜多甚深经典,我涅槃后,复从南方至西南方渐当兴盛。彼方多有住菩萨乘诸苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,能于如是甚深般若波罗蜜多深生信乐,书写受持、读诵修习、思惟演说,复以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明,供养恭敬、尊重赞叹如是般若波罗蜜多甚深经典。彼由如是胜善根故,毕竟不堕诸险恶趣,或生天上或生人中富贵受乐,由斯势力,布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多展转增益速得圆满,依此复能供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,后随所应依三乘法,渐次修习而趣出离,或有证得声闻涅槃,或有证得独觉涅槃,或有证得无上涅槃究竟安乐。
   “舍利子,如是般若波罗蜜多甚深经典,我涅槃后,从西南方至西北方渐当兴盛。彼方多有住菩萨乘诸苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,能于如是甚深般若波罗蜜多深生信乐,书写受持、读诵修习、思惟演说,复以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明,供养恭敬、尊重赞叹如是般若波罗蜜多甚深经典。彼由如是胜善根故,毕竟不堕诸险恶趣,或生天上或生人中富贵受乐,由斯势力,布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多展转增益速得圆满,依此复能供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,后随所应依三乘法,渐次修习而趣出离,或有证得声闻涅槃,或有证得独觉涅槃,或有证得无上涅槃究竟安乐。
   “舍利子,如是般若波罗蜜多甚深经典,我涅槃后,从西北方转至北方渐当兴盛。彼方多有住菩萨乘诸苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,能于如是甚深般若波罗蜜多深生信乐,书写受持、读诵修习、思惟演说,复以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明,供养恭敬、尊重赞叹如是般若波罗蜜多甚深经典。彼由如是胜善根故,毕竟不堕诸险恶趣,或生天上或生人中富贵受乐,由斯势力,布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多展转增益速得圆满,依此复能供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,后随所应依三乘法,渐次修习而趣出离,或有证得声闻涅槃,或有证得独觉涅槃,或有证得无上涅槃究竟安乐。
   “舍利子,如是般若波罗蜜多甚深经典,我涅槃后,复从北方至东北方渐当兴盛。彼方多有住菩萨乘诸苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,能于如是甚深般若波罗蜜多深生信乐,书写受持、读诵修习、思惟演说,复以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明,供养恭敬、尊重赞叹如是般若波罗蜜多甚深经典。彼由如是胜善根故,毕竟不堕诸险恶趣,或生天上或生人中富贵受乐,由斯势力,布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多展转增益速得圆满,依此复能供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,后随所应依三乘法,渐次修习而趣出离,或有证得声闻涅槃,或有证得独觉涅槃,或有证得无上涅槃究竟安乐。
   “复次,舍利子,我涅槃后,后时、后分、后五百岁,如是般若波罗蜜多甚深经典于东北方大作佛事。何以故?舍利子,一切如来、应、正等觉所尊重法,即是般若波罗蜜多甚深经典;如是般若波罗蜜多甚深经典,一切如来、应、正等觉共所护念。舍利子,非佛所得法、毗奈耶无上正法有灭没相,诸佛所得法、毗奈耶无上正法即是般若波罗蜜多甚深经典。舍利子,彼东北方诸善男子、善女人等,有能于此甚深般若波罗蜜多,信乐受持、读诵修习、思惟演说,我常护念是善男子、善女人等令无恼害。
   “舍利子,彼东北方诸善男子、善女人等,有能书写如是般若波罗蜜多甚深经典,复以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明,供养恭敬、尊重赞叹如是般若波罗蜜多甚深经典。我定说彼诸善男子、善女人等,由此善根毕竟不堕诸险恶趣,生天人中常受妙乐,由斯势力增益六种波罗蜜多,依此复能供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,后随所应依三乘法,渐次修学得般涅槃。何以故?舍利子,我以佛眼观见证知、称誉赞叹是善男子、善女人等所获功德,东西南北、四维、上下无量无数无边世界一切如来、应、正等觉安隐住持现说法者,亦以佛眼观见证知、称誉赞叹是善男子、善女人等所获功德。
 
  时,舍利子白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多甚深经典,佛涅槃后,后时、后分、后五百岁,于东北方广流布耶?
   佛言:“舍利子,如是,如是,如是般若波罗蜜多甚深经典,我涅槃后,后时、后分、后五百岁,于东北方当广流布。舍利子,我涅槃后,后时、后分、后五百岁,彼东北方诸善男子、善女人等,若得闻此甚深般若波罗蜜多深生信乐,书写受持、读诵修习、如理思惟、为他演说;当知彼善男子、善女人等,久发无上正等觉心,久修菩萨摩诃萨行,供养多佛,事多善友,久已修习身戒心慧,所种善根皆已成熟,由斯福力得闻如是甚深般若波罗蜜多深生信乐,复能书写、受持读诵、修习思惟、为他演说。
 
  时,舍利子复白佛言:“佛涅槃后,后时、后分、后五百岁,法欲灭时,于东北方当有几许住菩萨乘诸善男子、善女人等,得闻如是甚深般若波罗蜜多深生信乐,其心不惊、不恐、不怖亦无忧悔,复能书写、受持读诵、修习思惟、为他演说?
   佛言:“舍利子,我涅槃后,后时、后分、后五百岁,法欲灭时,于东北方虽有无量住菩萨乘诸善男子、善女人等,而少得闻甚深般若波罗蜜多深生信乐,其心不惊、不恐、不怖亦无忧悔,复能书写、受持读诵、修习思惟、为他演说。舍利子,彼善男子、善女人等,闻此般若波罗蜜多甚深经典,其心不惊、不恐、不怖亦无忧悔,深生信乐,书写受持、读诵修习、思惟演说,甚为希有。何以故?舍利子,是善男子、善女人等,已曾亲近、供养恭敬、尊重赞叹无量如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众,请问如是甚深般若波罗蜜多相应义趣。
   “舍利子,是善男子、善女人等,不久定当圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,不久定当圆满内空乃至无性自性空,不久定当圆满四念住乃至八圣道支,不久定当圆满佛十力乃至十八佛不共法,不久定当圆满一切智、道相智、一切相智。舍利子,彼善男子、善女人等,一切如来、应、正等觉所护念故,无量善友所摄受故,殊胜善根所任持故,为欲利乐多众生故,求趣无上正等菩提。何以故?舍利子,我常为彼诸善男子、善女人等,说一切相智相应之法;过去如来、应、正等觉亦常为彼诸善男子、善女人等,说一切相智相应之法。由此因缘,彼善男子、善女人等,后生复能求趣无上正等菩提,亦能为他如应说法,令趣无上正等菩提。舍利子,彼善男子、善女人等,身心安定,诸恶魔王及彼眷属尚不能坏求趣无上正等觉心,何况其余乐行恶者毁谤般若波罗蜜多,能阻其心令不精进求趣无上正等菩提?


References 参考资料:​​
  1. 《乾隆大藏经》——《大般若波罗蜜多经》六百卷
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1 thought on “《大般若波罗蜜多经》卷第四百三十九”

  1. 问题:《般若经.东北方品》提到「后五百岁将大作佛事。」请问「后五百岁」指什么时候?
    https://bwsangha.org/qanda/dharma/700-060157

    问题叙述:在《般若经》第二会上册439 卷的〈东北方品〉提到:「复次,舍利子!我涅槃后,后时、后分、后五百岁,如是般若波罗蜜多甚深经典,于东北方,大作佛事。」弟子查了佛学辞典,看到在《佛学常见辞汇》中,有解释「后五百岁」指的是五五百年的第五个五百年,所以也就是佛灭度后的两千到两千五百年。但是就之前听到对这段的解释,好像是指从现在开始的五百年。想请问法师,「后五百岁」指的是什么时候呢?又或者是由于藏系传承对佛灭度的时间,有不同算法的缘故?谢谢法师。

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